Ши Синъин - Драгоценные жемчужины китайского цигун
Чтобы пробудить сознание своих учеников, Наньцюань использовал именно этот поступок, поскольку он знал, что они не смогут без этого понять, что не существует разницы между словами и поступками.
Поэтому он попытался их наставить в том, чтобы они обрели веру в самих себя и чтобы каждый, избавившись от всех пут внешних обстоятельств, смог целиком погрузиться внутрь себя.
Представим, что если бы это столкновение между наставником и его учениками не произошло именно в этом духе, никто бы так никогда и не подошел к пониманию того, что нельзя выразить словами.
Именно об этом говорит Сюэдоу в своей гатхе:
Гатха Сюэдоу
В обеих группах [спорящих] монахов, не нашлось ни одного, кто бы не заблуждался.
Своим неповторимым языком он выражает свою личную точку зрения. Указав на причину, теперь он попытается выпутаться из этого запутанного случая.
Они находились в страшном возбуждении. И что же делать?
Внимание! Что он замышляет теперь? Конечно же, это – загадка-гунъань. В ней заключено кое-что, что еще предстоит нам раскрыть.
К счастью, Наньцюань смог выразить этот посыл, внезапно открыв свою глубину.
Он поднимает свою метелку от мух и начинает говорить – это его обычная манера. Однако в этом заключена важная вещь, которую следует перенять у наставника Вана.[15]
К тому же было бы замечательно вооружиться его алмазным мечом, которым можно разрубить на мелкие кусочки все эти загрязнения [сознания].
Будучи абсолютно равнодушен к несправедливости такой формы деления [кошки], он лишь одним ударом ножа сумел показать [суть] обеих частей![16]
Какой шок!
Внезапно появляется кто-то, сжимая нож в руке. Но смотрите, что собирается он сделать? Не ослабляйте внимания! Ведь инцидент уже исчерпан!
Пример 64
Повторяя все один к одному, Наньцюань задал тот же самый гунъань [о кошке] Чжаочжоу.[17]
Лишь одного мгновения достаточно, чтобы установить передачу от сердца к сердцу. Те, кто следуют одному пути, быстрее поймут друг друга.
Чжаочжоу же снял свои соломенные сандалии, поставил их себе на голову и вышел.
Уверенный удар погружает нас в густой туман!
Наньцюань сказал ему: «Если бы ты находился там, благодаря твоему прозрению кошка была бы спасена!»
Звуки сливаются в гармоничную мелодию. Но сколь редки те, кто способен познать эту музыку. Тем хуже, если он ошибался!
54а. Чжунго фоцзяо сысян цзыляо сюаньбянь (Избранные труды по буддийской мысли в Китае), сост. Ши Цзюнь, Ло Юйле, Фан Литянь и др. Т.1, Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1987.
Пример 16
Как-то монах спросил Цзинциня: «Что же значит наставлять людей? Объясните, учитель!»
Увы, феникс не взлетел. Интересно, почему? Даже у двоих можно встретить великое множество взглядов. Интересно, почему?
Цзинцинь ответил: «А стоит ли [в обучении] прибегать к помощи слов?»
Вот как! Покупая шапку, ее соизмеряют с головой. Если уж ошибешься – то ошибешься.
Монах ответил: «Если вообще не произносят слов, то можно столкнуться с насмешками людей».
Конечно! А теперь прикажи сам себе выйти вон!
11. Как-то Хуанбо обратился к своей общине:
Удар воды разрывает таз, все выплеснулось до конца.
Если есть среди вас человек, который все время объедается яствами и опивается вином, как же ему следовать? Где он сегодня находится?
Старый монах не знает, все выплеснул сразу и до конца. В тот момент нашелся монах, который выступил вперед и сказал:
Вот уж хитрец с головой дракона и хвостом змеи!
12. ТРИ ЦЗИНЯ ПРОСА
Как-то монах спросил у наставника Дуншаня: «Что такое Будда?»
железный колючий кустарник! Ни одному монаху в Поднебесной не продраться через него.
Дуншань ответил: «Три цзиня проса!»
Ух, как горячо! Соломенные сандалии прорвались. Софора и ива являются весы и молоток
13. Как-то монах спросил у Балиня: «Что такое школа Белая лошадь, до какого пункта она дойдет?
Балин ответил: «Серебряная пиала наполнена снегом».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Тот, кто хочет чегото добиться в цигун, должен каждый момент своей жизни сделать полем для работы духа. Возможно, необходимость регулярных (не только ежедневных, но фактически ежеминутных) занятий «внутренним искусством» и уменьшит количество энтузиастов цигун, но лучше не тратить свое время, нежели обманываться всю жизнь. Зато к тому, кто пройдет через многотрудный и в то же время радостный путь, придет истинное мастерство, которое вряд ли объяснишь словами.
Когда то, в V в. до н. э., жил великий игрок на китайском щипковом музыкальном инструменте гуцине Юй Боян. Он провел долгие годы обучения у известного учителя и добился таких успехов, что его приходили послушать за сотни километров. Но сам Юй Боян чувствовал, что есть нечто, что еще недоступно ему, и истинное мастерство никак не приходит. Наконец он уговорил своего учителя показать ему высший секрет. Старикнаставник взял его в горы и оставил Юй Бояна на вершине одного. «жди, – сказал он, – сейчас придет истинный Учитель».
Юй Боян прождал час, два, спустилась ночь, но так никто не пришел к нему. И вот в молчаливом одиночестве музыкант понял Великое, понял, как должен звучать истинный звук, который рождает в душе самый высший Учитель – природная гармония мира. Он услышал молчаливый звук, многоголосье тишины, переливы музыки вечно безмолвного Неба!
Просветленным Юй Боян спустился с гор и продемонстрировал свое удивительное искусство игры людям. Но – и он был поражен этим – ни один человек не понял его музыки, ни один из слушателей не похвалил и не отверг ее. Эти звуки были просто из другого мира, и высшее мастерство оказалось недоступным обыденному сознанию.
Нашелся лишь один человек, друг Юй Бояна, который проник в суть этой музыки. Когда Юй Боян играл одну мелодию, его друг восклицал: «Я вижу перед собой горы!» Когда начинал другую мелодию, друг говорил: «Теперь я вижу перед собой бурные потоки вод!» Невидимое внутреннее мастерство не просто воспроизводило прекрасные звуки – оно творило целые явления и формы! Вот сколь велика может быть духовная мощь «человека целостных свойств». Но это путь каждого из нас, ибо это Путь Неба. Удачи вам на этом пути!
Примечания
1
Даньтянь – области тела, в которых накапливается и вырабатывается энергия ци. Нижний, средний и верхний даньтянь расположены соответственно: в области пупка, в области солнечного сплетения и в области межбровья.
2
Вэйто – один из героев народной традиции, знаменитый воин.
3
У-ди дословно повторяет ответ Бодхидхармы, однако в его устах это звучит не как спонтанное выражение мудрости, а лишь как механическое повторение слов индийского миссионера. В своем комментарии Юаньу просто насмехается над У-ди.
4
Великий свет, что бьет прямо из-под ваших пяток – Юаньу говорит о том, что свет Будды заключен в каждом человеке, а поэтому бессмысленно было посылать кого-то на поиски Бодхидхармы. Это соотносится с известной чаньской мыслью: «Не искать Будду вне себя».
5
Обряд посвящения в монахи начиная с VI–VII вв. нередко проводили правители царств и высшие аристократы, что считалось большой честью для монахов и знаком покровительства буддизму.
6
Люъюэ и Фу Даши были духовными наставниками правителя У-ди.
7
Уцзу Фаянь (ум. 1104). Настоятель монастыря Дунчаньсы, продолжатель традиции школы Янцицзун.
8
Старый наставник – речь идет о Юнцзя Хуанькэ (663–713) и его произведении «Чжэндао кэ» («Наставления в правильном пути»).
9
Шаошишань (Горы малой обители) – часть горного массива Суншань, где находится монастырь Шаолиньсы и где, по легенде, сидел в медитации Бодхидхарма.
10
Это мнение ошибочно: «Срединными царствами» (Чжунго) назывались царства, распложенные на центральной равнине, еще в 6 в. до н. э.
11
Здесь – явная описка составителя. Годы правления Тяньцзянь – 502–519, таким образом, Чжигун должен был исчезнуть в 515. Бодхидхарма действительно, в соответствии с преданием, пришел в первый год правления Путун, т. е. в 520 г., и между ними не могло быть семи лет. К тому же из рассказа следует, что Чжигун является к правителю царства позже Бодхидхармы.
12
Горы Сюнэршань (Горы Медвежьего уха) располагаются области Ло (сегодня уезд Иян), провинции Хэнань.
13
Наньцюань Пуюань (748–834) – один из трех ближайших учеников Мацзу Даои вместе с Байчжаном Хуайхаем и Ситан Чжицзаном. Его мирское имя было Ван, после смерти Мацзу стал настоятелем монастыря в горах Наньцюань.
