У Тунань - Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство

Второй, используя отводящую силу первого, правой ладонью наносит набрасывающийся удар по лицу первого, левой рукой нажимает на правый локоть первого и применяет усилие-ле по направлению вниз в левый задний сектор. Одновременно левой ногой он шагает в левый задний сектор, правую ногу просовывает между ногами первого, ставя её на пятку, носок приподнят вверх. Правую руку второй вытягивает вниз в левый задний сектор, левой рукой примыкает к правой руке, помогая ей. Лицо обращается в левый передний сектор, взгляд направляется на лицо первого.

Разъяснение применения: см. выше.

Краткое пояснение: в опирании-као опираются на противника словно на вещь, чтобы крепко прижать её. Во время отражения атаки противника, когда его сила направлена вперёд и он продвигается корпусом, я, улучив момент, опираюсь на него плечом.

Разъяснение формы: из положения «методы бьющих рук: чжоу — 1», то есть когда первый правой рукой нажимает на правое запястье второго, а левой рукой касается правого локтя второго, го первый нажимает вниз, одновременно поднимает правую ногу снаружи от левой ноги второго и просовывает её между ногами второго, ставя на пятку, носок приподнят, вес тела смещается на левую ногу. Одновременно правая рука вытягивается вниз в правый передний сектор, левая рука примыкает к правой руке, помогая ей. Лицо обращается в правый задний сектор, взгляд устремляется на лицо второго.

Второй шагает правой ногой в правый передний сектор и оседает обеими ногами, вес тела распределяется поровну на обе ноги. Одновременно правая рука берётся за правое запястье первого, левая рука касается правого локтя первого, выполняется затягивание вниз в правый передний сектор. Лицо обращается в левый передний сектор, взгляд устремляется на лицо первого.

Разъяснение применения; противник дёргает меня — я, следуя его силе, опираюсь плечом на его грудь.

Краткое пояснение: см. выше.

Разъяснение формы: из положения «методы бьющих рук: чжоу — 2», то есть когда первый левой рукой нажимает на левое запястье второго, а правой рукой касается левого локтя второго, то первый нажимает вниз, одновременно поднимает левую ногу снаружи от правой ноги второго и просовывает её между ногами второго, ставя на пятку, носок приподнят, вес тела смещается на правую ногу. Одновременно левая рука вытягивается вниз в правый задний сектор, правая рука примыкает к левой руке, помогая ей. Лицо обращается в правый передний сектор, взгляд устремляется на лицо второго.

Второй шагает левой ногой в правый задний сектор и оседает обеими ногами, вес тела распределяется поровну на обе ноги. Одновременно левая рука берётся за левое запястье первого, правая рука касается левого локтя первого, выполняется затягивание вниз в правый задний сектор. Лицо обращается в левый задний сектор, взгляд устремляется на лицо первого.

Разъяснение применения: см. выше.

Приложение 1. Краткая история тайцзицюань вообще и тайцзицюань У Цзяньцюаня в частности

(автор С. Л. Березнюк)

В настоящее время существуют две версии о происхождении тайцзицюань. Принятая ныне в КНР официальная версия базируется на работах Тан Хао и Гу Люсиня (её будем условно называть «чэньской»). Однако в последнее время стали раздаваться голоса о том, что Тан Хао и Гу Люсинь исказили историю тайцзицюань в пользу тайцзицюань семьи Чэнь, а на самом деле все было не так (эту версию будем условно называть «нечэньской»),

В данной версии считают, что первым стал преподавать тайцзицюань некий Хань Гунъюэ, живший в период Южных и Северных династий, который обучил Чэн Линей. Впоследствии это искусство передавалось в роду Чэна несколько поколений, пока не достигло Чэн Би, который изменил название с «тайцзицюань» на «сяо цзютянь фа» («малый метод девяти небес»). При династии Тан жил поэт Сюй Сюаньпин, который переработал комплекс Чэн Линей, и написал ряд трактатов, в которых называл свое искусство «чанцюань» («кулачное искусство длинных движений»). Примерно тогда же жил некий Ли Даоцзы, который преподавал кулачное искусство, именуемое то «чанцюань», то «сяньтяньцюань» («преднебесный кулак»). Рассказывают, что благодаря даосским методам продления жизни Ли Даоцзы дожил до династии Сун, поселившись в горах Удан и обучая кулачного искусству людей из клана Сун. Когда его следы затерялись, то несколько человек пошли его искать, и наткнулись на даосского отшельника Чжан Саньфэна. Чжан Саньфэн знал систему Сюй Сюаньпина, у него ей научились многие, в том числе Чжан Сунси и Хуан Байцзя. Через Ван Цзунъюэ и Цзян Фа это искусство достигло Чэнь Чансина, у которого учился Ян Лучань.

В 30-х годах Тан Хао опубликовал исследование, в котором обосновал, что основателем тайцзицюань следует считать Чэнь Вантина, жившего в конце династии Мин — начале династии Цин, то есть в XVII веке. Чжан Саньфэн же попал в родоначальники по ошибке: один из «историографов» тайцзицюань спутал одного из легендарных мастеров стиля — Ван Цзунъюэ — с учеником Чжан Саньфэна, которого звали Ван Цзун. От Чэнь Вантина искусство дошло до Чэнь Чансина, у которого учился Ян Лучань. Из чэньской родились другие ветви тайцзицюань.

Итак, обе версии сходятся в одном: в середине XIX века Ян Лучань обучился у Чэнь Чансина. После учёбы в Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань Ян Лучань вернулся к себе на родину в Юннянь провинции Чжили (нынешняя Хэбэй). Через некоторое время он отправился в Пекин и начал преподавать тайцзицюань там. Сначала он преподавал боевое искусство в доме богача Чжана, а потом стал преподавать в княжеской резиденции. О каком же князе идёт речь?

В большинстве современной литературы указывается, что это был князь Дуань. В некоторых статьях указан «князь Жуй», но так как титул «князь Жуй» среди князей династии Цин не встречается, то это, скорее всего, объясняется просто опиской: иероглифы «жуй» и «дуань» очень похожи по написанию, они лишь немного различаются левой частью. Однако У Тунань в своё время выдвинул версию, что в данной истории вообще имеет место ошибка устной передачи, и на самом деле Ян Лучань служил не у Айсиньгиоро Цзай'и, носившего титул «князь Дуань», а у его отца — Айсиньгиоро Ицуна, 5-го сына императора, правившего под девизом «Даогуан». Ицун носил титул «великий князь Дунь», а слоги «дунь» и «дуань» действительно очень легко спутать на слух.

В 1996 году в журнале «Ухунь» была опубликована статья любителя истории ушу Мо Чаомая, в которой он подробно исследовал ряд спорных мест в истории некоторых стилей ушу. В частности, разобравшись с титулатурой всех князей времён династии Цин, он установил, что лишь Мяньсинь, четвёртый сын императора, правившего под девизом «Цзяцин», на 24-м году этого правления (1820) был удостоен титула «великий князь Дуань». Он скончался в седьмом месяце 8-го года правления под девизом «Даогуан» (1829), а его сын Июэ (впоследствии сменивший имя на «Ичжи») унаследовал титул «князь Цзюнь». Ичжи скончался в пятом месяце 30-го года правления под девизом «Даогуан» (1851), сыновей у него не было. Лишь на 10-м году правления под девизом «Сяньфэн» (1861) императорским указом Цзай'и — второй сын Ицуна, великого князя Дуня — был назначен наследником Ичжи и унаследовал титул бэйлэ. На 15-й год правления под девизом «Гуансюй» был добавлен титул «князь Цзюнь». В 9-м месяце 19-го года правления под девизом «Гуансюй» (1893) он стал генерал-адъютантом двора.

В 20-м году правления под девизом «Гуансюй» он был повышен до титула «князь Дуаньцзюнь».

Таким образом Мяньсинь, князь Дуань, скончался в 1829 году, а в следующий раз этот титул возник лишь в 1894 году. Следовательно Ян Лучань, скончавшийся в 1870-х годах, никак не мог служить у князя Дуаня. Значит, он, скорее всего, действительно служил у Ицуна, князя Дуня, который был сыном императора и имел обширные связи при дворе. Именно в резиденции князя Дуня изучили тайцзицюань императорские гвардейцы Ваньчунь, Линшань и Цюанью.

Во время правления маньчжурской династии Цин (1644–1911) в Китае главной нацией считались маньчжуры, за ними шли монголы, и уж потом — китайцы. Неудивительно, что при императорском и княжеском дворах многие ученики Ян Лучаня и его сыновей были именно маньчжурами и монголами. Когда в 1911 году грянула буржуазно-демократическая революция, то, естественно, первое, чего ожидали маньчжуры и монголы от захвативших власть китайцев — это массовой резни представителей нетитульных наций, поэтому 1911 год ознаменовался массовым бегством народа из чиновничьего Пекина в Маньчжурию (за год переехало порядка 250 тысяч человек). Те, кто по каким-то причинам не мог уехать, в большинстве своём заранее постарались замаскироваться под китайцев. Так, маньчжур Цюанью превратился в У Фуши, его сын Айшэнь — в У Цзяньцюаня, а обучавшийся у них монгол Улабу Улахань — в У Тунаня.