Владимир Малявин - ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство
Кун дянг, «точка опустошения» – точка контакта, которая мгновенно, совершенно непроизвольно становится «пустой», что позволяет рассеять силу противника и осуществить выброс внутренней силы.
Лай ли бу жу, «приходящая сила не входит» – правило схватки в тайцзицюань, обусловленное способностью владеть силой-цзинь и быть неуязвимым для внешних ударов.
Лаогун - важная соматическая точка, расположенная приблизительно в центре ладони.
Ле - один из восьми классических способов применения внутренней силы-цзинь, имеющий характер разрыва, расщепления. Относится к разряду «угловых» ударов.
Ли, «физическая сила» – сила мускулов, которая в традиции тайцзицюань считается «грубой», «косной» и недостойной применения.
Лин, «одухотворенность» – одна из главных характеристик внутреннего состояния в тайцзицюань, связанная с действием «воли» и духов
ным бодрствованием вообще. Часто употребляется в сочетании с термином хо- «жизненность», «живость».
Линкунцзинг, «сила, проницающая воздух» – удар при помощи силы-цзинь, наносимый на расстоянии. Его природа остается предметом дискуссий.
Лосюань, «движение по спирали» – один из принциов действия внутренней силы-цзинг, относящийся к движению по горизонтали.
Лю тань, «стекание ягодиц» – ощущение, сопутствующее правильному внутреннему состоянию, признак полной расслабленности в области таза.
Люй - один из четырех «прямых» ударов, имеющий характер уступления-скручивания.
Лянь, «соединение» – третья из четырех фаз боевого контакта, характеризуемая присоединением силы противника к своей собственной и установление над ним полного контроля.
Мань, «наполненность» – один из симптомов правильного внутреннего состояния и скопления ци в Киноварном поле.
Минмэнь, «врата жизни» – соматическая точка, расположенная между почками и служащая символическим обозначением истока жизни в организме.
Мяо, «чудесное действие» – абсолютная, бесконечная действенность, идеальный удар в тайцзицюань.
Мяо ю, «утонченное бытие» – статус явлений внешнего мира для просветленного сознания, постигшего условность оппозиции сущего и несущего и тем самым обретшего полную освобожденность. Такое знание является одним из условий применения силы-цзинь вне физического контакта.
Ни хуси, «обратное дыхание» – способ дыхания, при котором на вдохе живот втягивается, что облегчает усвоение входящего в организм извне ци и возведение его к «прежденебесному ци».
Нэйвай сянхэ, «внутреннее и внешнее друг с другом согласуются» – правило практики тайцзицюань.
Нянь, «примыкание», «прилипание» – вторая из четырех фаз боевого контакта и важнейший момент в схватке, знаменующий установление контроля над противником.
Пан мэнг, «побочные школы», «сторонние школы» – ложные школы «внутренних» боевых искусств, подменяющие использование внутренней силы-цзинг физической силой-ли.
Пин, «выровненность», «сглаженность» – качество правильного внутреннего состояния в тайцзицюань.
Пэн - основной способ применения внутренней силы-цзинг в ряду классических «восьми способов» (см. бафа). Термин чисто технический, не имеющий употребления вне практики тайцзицюань.
Пянь чэнь цзэ цин, «опустись на одной стороне – будешь легким» (вариант: пянь чэнь цзэ суй - «опустись на одной стороне – будешь следовать») – принцип одухотворенной подвижности, противостоящий пороку «двойной тяжести» (шуан чжун). Впрочем, У Тунань считал это правило несколько ограниченным.
Сань, «распространение», «рассеивание» – принцип действия силы-цзинг в терминологии Ван Юнцюаня, близкий по смыслу понятию «растяжения», «раскрытия» (кай). Речь идет о взрывном и волнообразном распространении внутренней силы от точки центрированности, осуществляемом обычно на вдохе.
Сань чжи фа, «правило тройной прямизны» – правило применения силы-цзинг, согласно которому в момент удара происходит резкое распрямление пальцев руки, корпуса и ног.
Син эр шан, «выше форм»- высшее, символическое по природе и не имеющее физических параметров измерение схватки. Противостав-ляется физическим параметрам схватки, относящимся к миру «ниже форм» (син эр ся). Оба выражения восходят к «Книге Перемен».
Синь, «сердце», «сердечное сознание» – сознание, изначально присущее всем живым существам и жизни как таковой. Имеет много аспектов и уровней от «изначального сердца» (бэнь синь) до индивидуального, «человеческого» сознания (жэнг синь). Изначальное состояние «сердца» – покой, но в его деятельностном аспекте последнее предстает как «воля».
Со цзинг, «запечатывание силы-цзинь» – прием в тайцзицюань, подавляющий, рассеивающий силу противника еще до того, как он способен применить ее.
Суй, «преследование» – последняя из четырех фаз боевого контакта, соответствующая достижению реальной победы в схватке.
Суй цзи ин бянь, «следуй импульсу, соответствуй переменам» – принцип занятий и ведения схватки в тайцзицюань.
Суп, «расслабление» – главный принцип практики и внутреннего состояния в тайцзицюань, имеющий как физический, так и духовный аспекты. Соответствует высшей концентрации и ясности сознания, что породило поговорку: «как будто расслаблен, а не расслаблен». Часто употребляется с понятиями «опускание» (чэнг) и «вращение» (чжу-анг).
Суняо, «расслабить поясницу» – одно из правил внутреннего состояния в тайцзицюань.
Сы лян ба цянь цзинг, «четырьмя унциями столкнуть тысячу фунтов – традиционное, иносказательное по сути описание действия внутренней силы-цзинг, относящееся к среднему уровню мастерства.
Сы пин, «четыре уровня» – принцип занятия тайцзицюань, требующий, чтобы глаза (голова), руки, пах и ноги двигались как бы по ровной плоскости.
Сюй, «пустота» – изначальное условие и среда всех жизненных метаморфоз, чистейший субстрат жизни. Часто употребляется в сочетании с понятием «одухотворенности» (лин). «Возвращение в пустоту» -цель даосского подвижничества.
Сюй лин дин цзинь, «в пустоте сила-цзинь восходит к макушке», или, согласно другому написанию, «в пустотной одухотворенности сила-цзинь восходит к макушке», – правило внутреннего состояния.
Сюй-ши, «пустота-наполненность» – два аспекта внутреннего состояния, присутствующие в каждом месте тела и в каждом движении. Чередование пустоты и наполненности делает возможным циркуляцию ци и накопление силы-цзинь.
Тайцзи, «великий предел» – одно из фундаментальных понятий китайской мысли, обозначающее переход от первичной неопределенной цельности бытия к взаимодействию сил Инь и Ян и всего многообразия
мироздания. Отождествляется с действием «единого ци» как универсального субстрата всего сущего.
Ти ган, «втягивание ануса» – правило стойки в тайцзицюань.
Тинцзинь, «чувствование силы-цзинг» -низшая фаза среднего уровня мастерства, соответствующая ясному ощущению состояния и действия внутренней силы-цзинг в противнике.
Ти-юн, «тело-применение» – один из фундаментальных принципов китайского мировоззрения, утверждающий единство сущности и функций всех вещей. В тайцзицюань «телом» считаются фигуры, т.е. «вещественная основа» практики, в частности, «13 конфигураций силы», а их «применением» – боевое применение этих фигур или, шире, динамический аспект практики тайцзицюань.
Тун, «проницаемость» – традиционно одно из главных свойств Дао и важный принцип тайцзицюань, который заключается во взаимной проницаемости или сообщительности различных планов телесного бытия (прежде всего ци и «воли») и жизненных пространств партнеров в поединке. Проницаемость есть синоним свободного действия ци и внутренней силы.
