Анатолий Фоменко - Египетские, русские и итальянские зодиаки. Открытия 2005–2008 годов

Итак, именно в 1513 году на папский престол в итальянском Риме вступает папа-гуманист Лев X. Предыдущий папа, Юлий II, умер 20 февраля 1513 года [38], статья «Юлий, римские папы». Значит, в середине или в конце 1513 года новый папа Лев X должен был вступить на престол. Возможно, это действительно произошло в промежутке 17–21 ноября 1513 года, как говорит гороскоп подвигов Геракла. Или, быть может, в ноябре 1513 года состоялись какие-то торжества в честь нового папы, послужившие поводом для составления гороскопа.

Сохранилось яркое свидетельство астрологических настроений в окружении папы Льва X. Сообщается, что «На триумфальной арке, устроенной в Риме для торжественного въезда новоизбранного папы Льва X, начертана была надпись; „При Александре царствовала Венера, при Юлии — Марс, теперь наступает владычество Паллады“» [38], статья «Юлий, римские папы». Астрологический смысл надписи очевиден. Таким образом, папа Лев X был далеко не чужд астрологии. И, скорее всего, очень уважал гороскопы.

И это не удивительно. Известно, что один из итальянских кардиналов в XV веке написал даже целое сочинение о взаимном согласии богословия, астрологии и истории. Лютеранский хронограф 1680 года сообщает: «Петр от Илиака, епископ и Кардинал Камерацкий, Математик знаменитый, жил во время собора Константиенскаго… лета христова 1410… Сей же написал СОГЛАСИЕ БОГОСЛОВИИ С АСТРОЛОГИЕЮ И ИСТОРИЕЙ» [34], лист 347.

Далее, именно Лев X широко поддерживал издание «античных» греческих классиков. Он учередил даже особую коллегию для их издания, см. выше.

При этом, греческий язык был в те времена в Европе еще почти НЕИЗВЕСТЕН. Первыми учителями, познакомившими Европу с «древне»-греческим языком и «древне»-греческой литературой, были именно ГУМАНИСТЫ XV–XVI веков. До того в Европе о «древней» Греции мало что знали.

По свидетельству Лютеранского хронографа 1680 года, ВПЕРВЫЕ с «древне»-греческими авторами познакомил Европу приезжий грек Григорий Трапезундский ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВЕКА. Он приехал в Италию из Византии во времена османского завоевания. «Григорий Трапезонтский, из Греции в Рим пришед, ПЕРВЫЙ ОТ ВСЕХ, ГРЕЧЕСКИХ УЧЕНИЙ УЧИЛ, умре лета христова 1480» [34], лист 348. Примерно в то же время, в той же Италии действует и другой приезжий грек Федор Газа. Он тоже учит итальянцев греческому языку. «Феодор Газа, Фессалонянин, ГРЕЧЕСКАГО ЯЗЫКА ВО ИТАЛИИ УЧИТЕЛЬ. Умре лета христова 1478» [34], лист 348.

Усилиями византийский беглецов к началу XVI века в Европе начинают появляться уже свои, доморощенные учителя греческого языка. Одним из первых был знаменитый немецкий гуманист Эразм Роттердамский. Ниже приведена его краткая биография. Она весьма красноречиво рисует обстановку расцвета «гуманистических идей» в мятежной реформаторской Европе XVI века. Идеи эти были откровенно направлены на свержение существовавшего тогда мирового порядка. Для продвижения мятежных идей создавались некие «общежительные братства», имевшие собственные ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ УЧЕРЕЖДЕНИЯ. Все это делалось при явной поддержке ряда западно-европейских правителей, в том числе, некоторых немецких князей.

Ясно, что все это требовало очень больших денег. Откуда они брались? Интересный вопрос. Вскользь говорится о неких «влиятельных меценатах». Возможно, не только «античные» книги были вывезены из Византии перед лицом османской угрозы. Но и деньги тоже.

Вот краткие биографии двух самых знаменитых немецких гуманистов — Эразма Роттердамского и Иоанна Рейхлина. Оба они усиленно занимались продвижением «античной философии» и «классических языков» в противовес «невежественным» христианским представлениям своего времени.

«ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ — один из наиболее выдающихся гуманистов, которого вместе с Рейхлином, современники называли „двумя очами Германии“. Родился… 28 октября 1467 г. (эта дата оспаривается некоторыми биографами, отдающими предпочтение 1465 г.)… поступил в одну из основанных „ОБЩЕЖИТЕЛЬНЫМИ БРАТСТВАМИ“ ШКОЛ, В ПРОГРАММЫ КОТОРЫХ ВХОДИЛО ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНИХ КЛАССИКОВ… черты его характера объясняются, в значительной степени, ранним его сиротством, усугубленным, вдобавок, незаконнорожденностью… Последнее обстоятельство… закрывало ему всякую общественную карьеру… юноше оставалось лишь удалиться в монастырь… Даровитый молодой монах… скоро нашел себе ВЛИЯТЕЛЬНЫХ МЕЦЕНАТОВ. Благодаря последним, Эразм мог оставить монастырь, дать простор своим давнишним влечениям к ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ НАУКЕ и побывать во всех главных центрах тогдашнего гуманизма…Эразм издал свое первое крупное сочинение — „Adagia“, СБОРНИК ИЗРЕЧЕНИЙ И АНЕКДОТОВ, ИЗВЛЕЧЕННЫХ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ АНТИЧНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ. Эта книга сделала имя Эразма известным в гуманистических кругах всей Европы… Оксфордский и кембриджский университеты предложили Эразму профессуру. Эразм остановил свой выбор на Кембридже… Здесь Эразм в течение нескольких лет преподавал ГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК, В КАЧЕСТВЕ ОДНОГО ИЗ РЕДКИХ В ТУ ПОРУ ЗНАТОКОВ ЭТОГО ЯЗЫКА» [38].

«РЕЙХЛИН, ИОАНН — знаменитый немецкий гуманист; родился в 1455 году… был придворным певчим у маркграфа Баденского. Сын последнего, Фридрих… взял его с собой в Париж, где они оба изучали ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ… побывал В ИТАЛИИ, ГДЕ УСОВЕРШЕНСТВОВАЛСЯ В ЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ… Из итальянских гуманистов наибольшее влияние на Рейхлина имели Фичино и Пико делла Мирандола. По возвращении в Штутгарт Рейхлин сделался асессором верховного суда и прокурором доминиканского ордена для Германии… Император Фридрих III возвел его в дворянское достоинство. Позже Рейхлин был профессором в Гейдельберге, затем в Ингольштадте и Тюбингене. Умер в 1522 году… Высшая и главная заслуга его — это изучение еврейского языка и еврейской философии…в 1518 г. — исследование об ударениях и орфографии еврейского языка… В этих двух трудах Рейхлин останавливается на новопифагорейской и каббалистической философии… Прием каббалистики является синтезом воззрений ЕВРЕЙСКИЙ, ГРЕЧЕСКИХ АНТИЧНЫХ И ХРИСТИАНСКИХ… Вульгате (то есть латинской Библии — Авт.) сам Рейхлин противопоставлял „Veritas hebraica“ (то есть еврейские тексты, „более правильные“, по мнению Рейхлина, чем Библия христианской традиции — Авт.). ЛЮТЕР ВЫСОКО ЦЕНИЛ РЕЙХЛИНА, НАЗЫВАЯ ЕГО СВОИМ ОТЦОМ; учениками его были Меланхтон и Эколампадий. В 1509 г. Рейхлин вызван был на спор евреем-перекрещенцем Пфефферкорном…

Рейхлин… взывал к солидарности всех ученых сил Германии против Пфефферкорна и его партии… спор… был перенесен на церковный форум… ИМПЕРАТОР Максимилиан, курфюрст майнцский и все гуманисты приняли сторону Рейхлина… ПАПА ЛЕВ X…ОЧЕНЬ ЛИБЕРАЛЬНО ОТНЕССЯ К РЕЙХЛИНУ И ПОВЕЛЕЛ ДАЖЕ ОТКРЫТЬ КАФЕДРУ ЕВРЕЙСКОГО ЯЗЫКА В РИМЕ» [38].

Мы видим, что в конце XV — начале XVI века гуманисты, пользуясь покровительством ряда немецких князей, в том числе и САМОГО ИМПЕРАТОРА, — а так же неких «влиятельных меценатов» — повели откровенно разрушительную работу, направленную на свержение тогдашнего строя в Европе. Взамен господствовавших христианских ценностей, гуманисты предлагают совершенно иные «античные» ценности с примесью, например, каббалы и других «античных тайных знаний». Их идеи, как мы теперь понимаем, были не более чем попыткой реставрации царского христианства XIII–XIV веков, см. нашу книгу «Царь Славян». Царское христианство отразилась на страницах нашей истории как «древний иудаизм», «древнее эллинство», «древнеримские верования», «древнее язычество», поклонение «роду и роженице», поклонение египетскому Осирису (то есть Христу), а так же под многими другими именами.

По сути дела, то же самое и В ТО ЖЕ САМОЕ ВРЕМЯ происходит и на Руси. В качестве «гуманистов» на Руси действуют так называемые «жидовствующие». Пользуясь покровительством царя, они вступают в борьбу с русской «земщиной» и с Русской православной церковью, Напомним историю проникновения ереси жидовствующих на Русь. «Ересь, известная под этим именем, появилась в Новгороде во второй половине XV века и оттуда перешла в Москву. По словам летописцев, первым ее распространителем в Новгороде был еврей Схария, в 1471 году приехавший туда из Киева и совративший нескольких священников. Скудные сведения, имеющиеся о самом существе ереси в летописях, посланиях архиепископа новгородского Геннадия и в „Просветителе“ Иосифа Волоцкого, позволяют представить учение Жидовствующих в следующем виде: они отрицали монашество и духовную иерархию, отвергали поклонение иконам и ругались над последними, не верили в таинство причащения, отрицали троичность Божества и божественность Иисуса Христа; некоторые шли еще дальше в рационалистическом направлении, отказываясь признавать бессмертие человеческой души. Собственно еврейский элемент не играл, кажется, в этом учении особенно видной роли и сводился к некоторым обрядам; В СУЩЕСТВЕ ЖЕ СВОЕМ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ЯВИЛАСЬ ОТРАЖЕНИЕМ НА РУССКОЙ ПОЧВЕ ТОГО РЕЛИГИОЗНОГО БРОЖЕНИЯ, КАКОЕ ПРОИСХОДИЛО В ЭТО ВРЕМЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ, выражаясь, между прочим, в создании ряда рационалистических учений» [38], статья «Жидовствующие».