Сергей Кормилицын - Орден СС. Иезуиты империи. О чем не принято говорить

117

Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahrbuch. 1927.

118

Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahrbuch. 1927. S. 60.

119

Ebd. S. 58.

120

Ebd. S. 59.

121

Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahrbuch. 1927. S. 55.

122

Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahrbuch. 1927. S. 32.

123

Ebd. S. 33.

124

Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahrbuch. 1927. S. 52. Здесь следует напомнить, что использованные материалы принадлежат к ведомственным записям партии.

125

Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahrbuch. 1927. S. 34.

126

В пунктах 4 и 5 программы говорится: «Гражданином государства может быть только тот, кто дружественен народу. Дружественным народу может считаться лишь тот, в ком немецкая кровь, конфессиональная принадлежность не имеет значения. Еврей не может считаться дружественным народу. Не являющийся гражданином государства может проживать в Германии только в качестве гостя, при этом он подпадает под действие законодательства других стран».

127

Христианскую мысль подтверждают особенности различных народов и своеобразие каждого отдельного народа, что заложено в Божественном творческом замысле и творческом многообразии. Цит. по: Althaus P. Grundriss der Ethik. Erlangen, 1931. S. 94.

128

Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Muenchen, 1930. S. 243. Розенберг является главным редактором официального партийного органа НСДАП «Фелькишер беобахтер» и одновременно председателем «Боевого союза немецкой культуры».

129

Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Muenchen, 1930. S. 655.

130

Ebd. S. 595.

131

Hitler A. Mein Kampf. Muenchen, 1931. S. 441.

132

Ebd. S. 148. «В конце вечно побеждает жажда самосохранения. Перед ней так называемый гуманизм растает подобно проявлению смеси из глупости, трусости, образованного всезнайства, словно снег на мартовском солнце».

133

Hitler A. Mein Kampf. Muenchen, 1931 S.446. Кроме того, речь Адольфа Гитлера на Дне партии в Нюрнберге: «В том случае, если Германия будет ежегодно получать миллион детей и ограничивать (имеется в виду – стерилизовать. – Примеч. перев.) 700 000–800 000 больных, возможен в качестве конечного результата рост сил». Цит. по: Voelkischer Beobachter. 07.08.29.

134

Hitler A. Mein Kampf. S. 276.

135

Hitler A. Mein Kampf. S. 70.

136

Ebd. S. 359.

137

Ebd. S. 630.

138

Hitler A. Mein Kampf. S. 715. «Всемогущий Боже, благослови со временем наше оружие. Будь таким же справедливым, как всегда, сделай так, чтобы мы заслужили свободу; Господь, благослови нашу борьбу!»

139

Ebd. S. 659.

140

Монизм – в истории философских мировоззрений истолкование мира в целом и объяснение всего многообразия его явлений с помощью единой субстанции, из которой выводится и которой замыкается вся система миропонимания, так, что она является одновременно началом и концом мировоззренческого построения, его исходным пунктом и его целью. – Примеч. перев.

141

Rosenberg A. Mythus. S. 234.

142

Ebd. S. 232. «Нордическое духовное наследие состоит фактически в ощущении не только богоподобности, но и богоравности человеческой души».

143

Ebd. S. 655.

144

Ebd. S. 232.

145

Ebd. S. 566. Розенберг говорил также об историях скотоводов и сутенеров Ветхого Завета.

146

Ebd. S. 73.

147

Ebd. S. 225.

148

Voelkischer Beobachter. 1930, № 241.

149

Rosenberg A. Mythus. S. 577.

150

Ebd. S. 576.

151

Hitler A. Mein Kampf. S. 127.

152

Достаточно прочитать только одну выдержку из обсуждения книги Розенберга в «Фелькишер беобахтер» 1930, № 232: «Этим произведением Розенберг сделал себя выразителем идей немецкой нации».

153

Потсдам 1931 года являлся типичным в этом плане. Постоянно звучал вопрос: почему во всем мире национал-социализм должен рядиться в одежды нового мировоззрения? Ему недостаточно ответственности перед Божественной волей Творца, на которую так часто ссылается Гитлер, чтобы сделать понятным величие национального замысла?

154

Hitler A. Mein Kampf. S. 631.

155

Исход 20.1-18, 31.18

156

Поэтому обещания воскресения являются чем-то совсем иным, нежели учением о бессмертии души.

157

К этому можно добавить произведение Карла Хайма «Вера и мышление» (Heim K. Glaube und Denken. Berlin, 1931. S. 107), находящееся в полной связи с философией современности (Хайдеггер и Гризебах) с ее крайней степенью выражения идеалистического личностного мифа.

158

Параллели между розенберговским народным мировоззрением и марксистским вольнодумным движением прямо-таки ошеломляют. Одни живут расовой борьбой, другие – классовой. Оба сражаются с либеральным мировоззрением. Оба отрицают Божье избавление и утверждают: «Избавитель – ты сам». Они пересекаются в этом с Людендорфом и его женой, чья новая книга «Избавление Иисуса Христа» который раз подтверждает старую истину, что глупость зачастую соседствует с правдой: это неоспоримо.

159

Hirsch E. Die Liebe zum Vaterlande. Langensalza, 1930. S. 18.

160

Ebd. S. 20.

161

Ebd. S. 21.

162

Ebd. S. 17. Типичный пример подобного соотнесения вплоть до психопатических проявлений можно найти в «Михаэле» Й. Геббельса: «Еврей для меня подобен рвотным массам. Я испытываю рвотный позыв при взгляде на него». «Он представляет собой не-расу среди рас Земли». «Он – ложь, воплощенная в человеке». С. 86 и с. 125. Да и вообще весь «Михаэль».

163

Псалом 46,1–2.

164

Тем, кто заинтересуется, я хотел бы рекомендовать обе главы моей книги «Тайна темных врат» (Das Geheimnis des dunklen Tores. Schwerin, 1930) или книги «Народ изгнания» и «Немецкая народность и христианская вера».

165

Sellin E. Der alttestamentische Prophetismus. Leipzig, 1912; Sellin E. Das Alte Testament und die evangelische Kirche. Leipzig, 1921; Baumgaertel F. 1st die Kritik am Alten Testament berechtigt? Schwerin, 1927; Hempel J. Altes testament und voelkische Frage // Pastoraltheologie. Juni 1931.

166

Rosenberg A. Mythus. S. 151.

167

Ebd. S. 175.

168

В том, что касается проблематики соотношения германской героической этики и христианской веры, я отсылаю вас к отличной работе Карла Витте в книге: «Религиозная Германия современности» (Witte K. Religioese Deutschland der Gegenwart. S. 124, 324).

169

Kremers G. National-sozialismus und Protestanytismus. S. 49.

170

Подробнее об этом я писал в своей работе «От права к уничтожению человеческой жизни, не вписывающейся в рамки» (Vom Recht zumr Vernichtung unterwertigen Menchenlebens. Schwerin, 1930).

171

Взять хотя бы «Фелькишер беобахтер» или «Ангрифф».

172

Это просто нонсенс – утверждение, что движение национал-социализма в состоянии спасти христианство. Понятие «христианство» является очень широким. Если имеется в виду церковь, весьма определенное историческое образование, которое может быть охарактеризовано социологически, тогда такие высказывания еще имеют какой-то смысл, и то будет установлено, что церковь в качестве исторического образования значительно более долговечна, чем государство. Или кто-то серьезно предполагает, что наступление Царства Божьего зависит от возникновения Третьего рейха?

173

Hirsch E. Die Liebe. S. 23.

174

Hitler A. Mein Kampf. S. 531.

175

SA-Mann. 25.01.1930.

176

Счастливым исключением является только некий Шемм, автор доклада «Что можем сказать мы, христиане, о призывах национал-социализма?».

177

Rosenberg A. Mythus. S. 203. Примечательны также комментарии, которые Розенберг дал 24-му пункту «Программы» «Мораль должна быть расовой, а не абстрактно католической, протестантской или мусульманской». Слово «абстрактный» в данном случае противоречит само себе. Конфессия всегда конкретизирует религию. Понятно, что Евангелие воспринималось каждым народом по-своему, в зависимости от расы, ландшафта и – это азбучная истина – миссионерской деятельности. Но форма является отличной от содержания. Божий призыв направлен ко всем одинаково. Для этоса дела складываются следующим образом. Когда толкование правды подменяет собой правду, то возникает ложный вывод о том, что каждый народ имеет разные правды.

178

Ebd. S. 595. Он рекомендует основать немецкую народную церковь, которая должна функционировать, «обладая правом вербовать новых приверженцев и не испытывая притеснения со стороны старых церквей».