Один день Дениса Ивановича. Хроники конца света - Вячеслав Геннадьевич Манягин
Полностью эта ритуальная фраза звучит так: Annuntio vobis gaudium magnum: habemus Papam – Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum (имя), Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem, (фамилия), qui sibi nomen imposuit (новое имя папы). В переводе на русский это значит: Объявляю вам великую радость: у нас есть Папа – преосвященнейший и достопочтеннейший господин, господин (имя), кардинал Святой Римской Церкви (фамилия), который принял себе имя (новое имя папы). Эту формулировку возвещает кардинал-протодьякон с центрального балкона Собора Святого Петра.
Странно, что будучи епископом Русской Православной Церкви, а не кардиналом римской еретической религиозной организации, владыка Иларион выбрал для своей статьи такой вызывающий заголовок из такой сакраментальной фразы.
Другое высказывание – уже о светских, исторических событиях – владыка посвятил роли И.В. Сталина в Великой Отечественной войне, объясняя популярность Верховного главнокомандующего культом его личности и призывая этот культ «не возрождать». Как известно, Сталин был фактическим воссоздателем РПЦ МП в 1943 году (его роль в процессе возрождения Православной Церкви в СССР высоко оценивал Святейший Патриарх Алексий I), а вот словосочетание «культ личности», использованное владыкой Иларионом, придумал Никита Хрущев, известный своим богоборчеством и разрушением православных храмов.
Перефразировав немного известную поговорку, можно сказать: «Скажи мне, чьим лексиконом ты пользуешься, и я скажу кто ты». Как видим, владыка Иларион пользуется лексиконом католиков-еретиков и богоборцев-троцкистов. Язык – он многое может сообщить о человеке, даже помимо его воли. В эту же «копилочку» можно положить и высказывание владыки об использовании современного русского языка в богослужении.
Но речь, собственно говоря, не об этом. Еще весной этого года, готовясь к поездке в Грецию, митрополит Иларион дал интервью афинской газете «Катимерини», выходящей на греческом и английском (англоязычная версия газеты распространяется в США). Перевод интервью на русский язык достиг просторов Рунета совсем недавно и, вероятно, неожиданно для самого владыки и возглавляемого им Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (который и распространил перевод) вызвал возмущенный отклик у многих православных людей и СМИ. Отвечая журналисту на вопрос о т. н. Пентархии (пяти Патриархах Вселенской Православной Церкви), владыка Иларион внезапно припомнил доктрину, известную каждому православному под названием «Москва – Третий Рим». Иерарх Русской Православной Церкви (и член руководящих органов Всемирного Совета Церквей и других экуменических организаций) заявил, что эта «теория» «не имеет для нас (для «вас» – это для кого? – В.М.) какого-либо значения в настоящем». Причем к самому вопросу, на который митрополит давал ответ, эта доктрина, на первый взгляд, не имела никакого отношения. Вот это место из интервью:
«– В первые века Церкви вместе с институтом Пентархии епископы пяти городов воплощали собой пять богословских течений, или школ. А в наше время, что именно воплощают национальные Патриархаты в жизни Церкви?
– Я не хотел бы сейчас подробно касаться теории так называемой «Пентархии». Эта теория имела светское происхождение и, как и все подобные церковно-политические теории, никогда не касалась сердцевины православной веры (точно так же, как теория «Третьего Рима», в свое время имевшая популярность на Руси, не имеет для нас какого-либо значения в настоящем)».
Надо сказать, что у митрополита Илариона есть в этом вопросе высокопоставленный единомышленник: не так давно патриарх Константинопольский Варфоломей назвал доктрину «Москва – Третий Рим» «глупой, высокомерной и нечестивой» и «абсолютно неприемлемой для Православной Церкви». Что, учитывая реноме константинопольского патриарха среди православных, – весьма показательно. Попасть в одну компанию с Варфоломеем, да еще и по такому поводу – врагу не пожелаешь. Хотя кто знает: может быть, владыку это вполне устраивает?
Кстати, такое резкое высказывание Варфоломея вполне понятно: он защищает свое первенствующее место в «Пентархии». Но как оценить в этом аспекте высказывание митрополита Илариона? Ведь его отказ от доктрины Москвы как Третьего Рима знаменует и отказ от постановки вопроса о переводе Московского патриарха на первое место по диптиху. Это капитулянтская позиция по отношению к своей церковной организации. Позиция тем более странная, что митрополит Иларион – один из нескольких вероятных преемников Патриарха Кирилла на престоле предстоятелей Русской Церкви.
Знающие умные люди могут мне возразить: да никакой идеологической доктрины Третьего Рима не было, ее выдумали славянофилы в XIX веке, нарастив на несколько древних фраз инока Филофея «мясо» своих учений. Я мог бы с этим поспорить, но не здесь, – не тот формат. Скажу лишь то, что если даже доктрина «Москва – Третий Рим» лишь миф, созданный славянофилами (а это не так!), то и в этом случае сей «миф» не выдумка, он врос в плоть и душу русских православных людей, стал живой и движущей силой, смыслом жизни нашего народа.
«Миф, – как написал Андрей Савельев, – это коллективное самовыражение общества, который складывает это общество в признании мифического сюжета как истинного. Причем, у этого сюжета может быть множество интерпретаций… а также воображаемые философские смыслы, но не может быть отрицания реальности мифа, которое разрушило бы общество. Посягательство на эту реальность в устойчивом обществе предполагает жестокие преследования».
Именно таким посягательством и заняты патриарх Варфоломей и митрополит Иларион, отрицая значение доктрины «Москва – Третий Рим».
Варфоломея можно понять, у него свой интерес в этом вопросе. Но я не буду даже спорить с сидящим в своем Фанаре наследником «глупых ромеев» (как назвал византийцев, надеющихся на помощь папы Римского, визирь турецкого султана Мехмеда Завоевателя, захватившего Константинополь в 1453 году). Не стану также утруждать себя и мучить читателя всем известной историей о появлении доктрины Третьего Рима и роли в этом инока Филофея.
Отмечу только, что доктрина «Москва – Третий Рим» имеет для русского православного человека основополагающее значение. Оно связано с тем, что в момент возникновения этой доктрины (общепринято считать, что она появилась в конце XV века) во-первых, формирующееся Русское централизованное государство оказалось единственным в мире независимым православным государством с Великим князем (а потом и царем) во главе; во-вторых, именно в это время православные ожидали (в связи с окончанием седьмой тысячи лет от сотворения мира) Второго пришествия Христова.
Слова о том, что Россия – Третий Рим освятили установление Патриаршества на Руси в правление сына Ивана Грозного, царя Федора Ивановича: в Уложенной грамоте, узаконившей русское Патриаршество, за подписью Вселенского Константинопольского патриарха Иеремии II упоминается «великое Российское царствие, Третей Рим». Но еще прежде того, в 1547 году, как результат развития доктрины «Москва –
