Владимир Большаков - С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции
23
Сефарды (сфараддим; ед. число сфарадди) - потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в XVI-XVIII вв.; этнокультурная общность, являющаяся частью еврейского народа. В настоящее время сефардами нередко называют (особенно в Государстве Израиль) всех евреев неашкеназского происхождения.
24
Ашкеназы (ашкеназим, ед. число ашкенази) - термин, обозначавший в средневековой еврейской литературе евреев, проживавших на Рейне, а затем во всех германских землях в целом. В последующем стал обозначать не только евреев Германии, но и всех евреев, являющихся по своему происхождению потомками еврейского населения Германии средних веков. Употребление термина «ашкеназское еврейство» для обозначения особой культурной общности, включающей общины Северной Франции, Германии и славянских стран, ранее известные как Эрец-Кна‘ан, зафиксировано уже в источниках, восходящих к XIV в. Этот термин применяется как определенное противопоставление термину сефарды, обозначающему еврейский культурный комплекс, сложившийся в Испании и Португалии. В отличие от сефардов, отношение которых к религии подверглось очевидному внешнему влиянию, ашкеназские евреи придерживались цельной несокрушимой веры. В XV в. и XVI в. центр ашкеназского еврейства переместился в Богемию, Моравию, Польшу и Литву. Употребление языка идиш стало отличительным признаком ашкеназских евреев. С XVII в. увеличивается численность ашкеназских евреев и значение их возрастает. После резни евреев и погромов, учиненных войсками Б. Хмельницкого в 1648 г., многие ашкеназы из Украины и из Польши рассеялись по Западной Европе, и некоторые даже пересекли Атлантический океан. Через несколько поколений численность ашкеназских евреев превысила число сефардов в странах Запада. В конце XIX в. в результате преследований началась массовая эмиграция ашкеназов из России в США. Именно тогда ашкеназские евреи добились подавляющего численного превосходства почти во всех общинах Европы, США, Австралии, Южной Африки и Эрец-Исраэль. Сефардское еврейство сохранило свое превосходство лишь в Северной Африке, Италии, на Ближнем Востоке и в странах Азии. Перед Второй мировой войной ашкеназское еврейство составляло 90 % от всего еврейского населения в мире. Истребление еврейского населения в Европе во время гитлеровской оккупации резко уменьшило число ашкеназских евреев и снизило их количественное превосходство. В Израиле ашкеназы составили (после нескольких волн алии) подавляющее большинство еврейского населения страны (к 1948 г. - около 85 %). В результате массовой алии из мусульманских стран, Болгарии, Греции и Югославии в конце 1940-х - начале 1960-х гг. доля неашкеназских общин (члены которых по большей части называют себя сефардами) в еврейском населении Израиля увеличилась к 1961 г. приблизительно до 40 %. К 1972 г. она составила около 50 %, а в конце 1993 г., после массовой репатриации более чем 400 тыс. евреев (главным образом ашкеназов) из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада, немного понизилась. В то же время чистокровных сефардов в Израиле гораздо меньше, около 8 % еврейского населения (250 тыс. человек) (КЕЭ, том 1, кол. 264-266).
25
Генрих (урожденный Цви Хирш) Грэц (1817-1891). Главным трудом Грэца является «История евреев с древнейших веков до настоящего времени» (11 тт., 1853—75). Вся история еврейского народа после разрушения Храма рассматривается Грэцом как поступательный процесс развития идеи иудаизма, в котором доминирует рациональное начало. Поэтому он отрицательно относился к таким мистическим течениям, как каббала и хасидизм, с одной стороны, а с другой - к возникшему в то время реформистскому движению в иудаизме. Исходя из своей высокой оценки иудаизма, Грэц пришел к выводу о неспособности христианства, как религиозного и этического учения, служить основой здорового общества. Он подверг критике литературные источники христианства, что вызвало сильный антагонизм немецкой публики и явное недовольство ассимиляторов-евреев. Прусский националист, историк Г. Трейчке (1834-1896) обвинил Грэца в узком еврейском шовинизме и в создании препятствий на пути к интеграции немецких евреев в культурную жизнь Германии.
26
Василий Витальевич Шульгин (1878-1976) - потомственный дворянин, русский политический и общественный деятель, публицист. Депутат второй, третьей и четвертой Государственных дум, принявший отречение из рук Николая II. Русский националист и монархист. Член Союза русского народа (СРН). В 1913 г. вступил в Русский народный союз имени Михаила Архангела. Один из организаторов и идеологов Белого движения. С момента образования РОВС Шульгин стал активным его участником. В 1921-1922 годах был видным членом Русского совета, созданного П. Н. Врангелем в качестве российского правительства в изгнании. Шульгин называл себя «политическим антисемитом». Он говорил, что критикуя в своих публикациях «еврейство», он имел в виду только «политическое еврейство», а не всех евреев как нацию. В 1927 году Шульгин участвовал в работе Евразийского союза и «Школы фашизма» при Союзе монархистов. По заданию РОВС Шульгин был на территории СССР с 23 декабря 1925 года по 6 февраля 1926 года, не подозревая, что участвует в операции «Трест», осуществлявшейся тогда ОГПУ. В ходе этой поездки родилась его книга «Три столицы», в которой он дал в целом вполне положительную картину новой России. В апреле 1927 года из СССР бежал один из руководителей «Треста» Э. О. Опперпут-Стауниц, тут же давший показания об этой чекистской провокации. Доверие к Шульгину было подорвано. В декабре 1944 года Шульгин был задержан чекистами в Югославии. В Москве в 1947 г. был приговорен к 25 годам заключения за «антисоветскую деятельность» Освобожден в 1956 г. по амнистии. Жил во Владимире под надзором КГБ. В 1961 году стотысячным тиражом вышла его книга «Письма к русским эмигрантам» с похвалой советским коммунистам. Умер Шульгин во Владимире, сохранив до конца ясный ум.
27
Бланкизм - революционное течение, отдающее приоритет заговорщической деятельности и террору против властей. Связано с революционным движением во Франции в XIX в., в частности, с именем Луи Огюста Бланки. Термин часто используется в произведениях левых теоретиков как синоним путчизма.
28
Александр Гамильтон (1757-1804) - государственный деятель США периода Войны за независимость США. Идеолог и руководитель Партии федералистов. Автор программы ускоренного торгово-промышленного развития США, 1-й министр финансов США.
29
Эдмунд Берк (англ. Edmund Burke; 1729-1797) -английский парламентарий, политический деятель, публицист эпохи Просвещения, идейный родоначальник британского консерватизма. Берк первым подверг идеологию французских революционеров систематической и безжалостной критике. Корень зла он видел в пренебрежении традициями и ценностями, унаследованными от предков, в том, что революция бездумно уничтожает духовные ресурсы общества и накопившееся столетиями культурно-идеологическое наследие. Он считал, что искусственное перераспределение собственности (отнять и поделить) может обернуться для общества катастрофой.
30
Рид имеет в виду поклонение Молоху. Молох (ивр. оемк?; лат. Moloch соб. «царь») - упоминаемое в Библии имя семитского божества, которому поклонялись евреи во время исхода (Амос.5:26) и во времена царя Соломона (3Цар.11:7). Поклонение Молоху отличалось принесением детей в жертву через всесожжение. Бог, давая закон Моисею, уже тогда категорически запретил под страхом смерти подобную форму поклонения иным богам (Лев.18:21; Лев.20:2). Помимо евреев Молоху поклонялись аммонитяне (3Цар.11:7). Молох, по-видимому, обозначал верховное божество под именем Ваала. Греки отождествляют его с Кроносом, римляне - с Сатурном. Ему, как верховному божеству, в жертву приносили самое дорогое - детей. Особо почитаемой жертвой считались дети знатных родов, из них в случаях особой опасности совершали гекатомбы (например, при осаде Карфагена Агафоклом). Такие гекатомбы были нередки и в обычное время. Дети клались на простертые руки идола, имевшего лицо тельца, внизу горел костер; вопли заглушались пляской и звуками ритуальной музыки.В Еврейской энциклопедии говорится: «Действительно, принесение детей в жертву практиковалось на Ближнем Востоке (ср. II Ц. 3:27) и в Карфагене лишь в экстраординарных случаях, обычно после военного разгрома или тяжкого бедствия. Некоторые исследователи полагают, что среди израильтян обряды, связанные с проведением детей через огонь, то есть языческой церемонии религиозной инициации (посвящения), могли некогда быть частью служения самому Яхве, который также нередко именуется Мелех, то есть Царь, но были отменены в процессе борьбы с язычеством. Так, слова Иеремии (7:31), говорившего от имени Яхве: «Устроили высоты Тофета, что в долине сынов Хиннома, чтобы сожигать сыновей и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило», - звучат как полемика с теми, кто придерживался подобных взглядов. Данные обряды в Израиле могли быть пережитком очень древней стадии культа Яхве или же явились результатом влияния на этот культ религий других народов (например, Аммона, чей бог Молох, или Мильком, упомянут в Библии: I Ц. 11:5, 7, 33). Согласно раввинистической интерпретации, запрещается проводить детей через огонь, ибо это понимается как передача их в руки языческих жрецов (КЕЭ, том 5, кол. 434-435). В Библии говорится о «проведении чрез огонь» детей в долине Гинномской (Геенна) около Иерусалима, в честь Молоха, при еврейских царях. Местом отправления его культа в Палестине был, по Библии, тофет в долине Хинном (Иеремия.32:35). В иудаистической традиции человеческие жертвоприношения были запрещены; иудейский царь Иосия уничтожил тофет (2-я Цар.23:10).; человеческие жертвоприношения совершали лишь цари Ахав (4-я Цар.16:3) и Манассия (4-я Цар.21:6). Женское дополнение Молоха - Мельхет - также чествовалось человеческими жертвами.
