Глеб Носовский - Русь и Орда. Великая империя средних веков
По поводу летописной Брашевой дороги пишут примерно то же самое: «Сообщение „Сказания“ о движении по Брашевой дороге на Коломну полков во главе с Владимиром Серпуховским ПРОТИВОРЕЧИТ известию Летописной повести… Указанное сообщение „Сказания“ НАДО ПРИЗНАТЬ НЕДОСТОВЕРНЫМ… Говорить о степени достоверности этого свидетельства памятника трудно» [631], с. 209.
Повторим — не там искали. И не надо перекладывать свои ошибки на головы летописцев. Выше мы перебрали все основные географические названия, упомянутые в летописях при описании Куликовской битвы. Все они обнаружились в Москве.
2.17. Кто с кем сражался на Куликовом поле
Сегодня нам объясняют, что на Куликовом поле сражались РУССКИЕ с ТАТАРАМИ. Русские победили. Татары проиграли. Первоисточники почему-то придерживаются другого мнения. Мы просто процитируем их краткий пересказ, сделанный Л. Н. Гумилёвым. Сначала посмотрим, кто сражался на стороне татар и Мамая.
Оказывается, «волжские татары неохотно служили Мамаю, и в его войске их было немного» [216], с. 160. Войска Мамая состояли из ПОЛЯКОВ, крымцев, ГЕНУЭЗЦЕВ (фрягов), ясов, касогов. Финансовую помощь Мамай получал от ГЕНУЭЗЦЕВ!
Теперь посмотрим, кто же сражался в русских войсках? «Москва… продемонстрировала верность союзу с законным наследником ханов Золотой Орды — Тохтамышем, стоявшим во главе ВОЛЖСКИХ И СИБИРСКИХ ТАТАР» [216], с. 160.
Совершенно ясно, что описывается МЕЖДОУСОБНАЯ БОРЬБА В ОРДЕ. Волжские и сибирские татары в составе «русских войск» воюют с крымцами, поляками и генуэзцами в составе войск Мамая! Русское войско «состояло из княжеских конных и пеших дружин, а также ополчения… Конница… была сформирована ИЗ КРЕЩЕНЫХ ТАТАР, перебежавших литовцев и обученных бою в ТАТАРСКОМ КОННОМ СТРОЮ РУССКИХ» [216], с. 163. Союзником Мамая был литовский князь Ягайло, союзником Дмитрия считается хан Тохтамыш с войском из СИБИРСКИХ ТАТАР.
Сегодня никого, конечно, не удивляет, что войска Мамая называются в летописях Ордой. Но И РУССКИЕ ВОЙСКА ТАКЖЕ НАЗЫВАЮТСЯ ОРДОЙ. Причем не где-нибудь, а в знаменитой «Задонщине». Вот, например, что говорят Мамаю после его поражения на Куликовом поле: «Чему ты, поганый Мамай, посягаешь на Русскую землю? То тя била ОРДА Залеская» [635], с. 108. Напомним, что Залеская земля — это Владимиро-Суздальская Русь. Таким образом, здесь русские войска Владимиро-Суздальской Руси прямо названы ОРДОЙ, как и монголо-татарские. Это в точности отвечает нашей реконструкции.
Кстати, старые русские миниатюры, изображающие Куликовскую битву, ОДИНАКОВО ПОКАЗЫВАЮТ РУССКИХ И ТАТАР — одинаковые одежды, одинаковое вооружение, одинаковые шапки и т. д. По старинным рисункам невозможно отличить «русских» от «татар». См., например, миниатюры из Лицевого свода, воспроизведенные в [635]. Так что даже с традиционной точки зрения нельзя считать, что Куликовская битва была сражением между коренным населением — РУССКИМИ и пришельцами — ТАТАРАМИ. Русские и татары изображены так, что отличить их друг от друга невозможно. По нашей гипотезе, слово ТАТАРЫ в летописях означает КОННЫЕ РУССКИЕ войска и совсем не обязательно означает НАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Оно просто заменяет слово КАЗАКИ. По-видимому, при тенденциозном миллеровско-романовском редактировании летописей первоначальное слово КАЗАКИ было во многих местах заменено на ТАТАРЫ.
Итак, Куликовская битва была сражением волжских и сибирских казаков во главе с Дмитрием Донским с войском польских и литовских казаков, возглавляемых Мамаем.
2.18. Отступление в сторону от темы Куликовской битвы. О русской и татарской архитектуре
Традиционно считается, что русский и татарский архитектурные стили совершенно непохожи друг на друга. В то же время при внимательном рассмотрении обнаруживается близкое их сходство. Приведем один из многих примеров. От Сарской и Подонской епархии в Москве до сих пор сохранился Крутицкий терем. «Этот характерный по своим архитектурным формам для конца XVII века надвратный терем сплошь облицован во втором этаже со стороны подъезда узорчатыми изразцами. Несмотря на ЯВНО РУССКИЙ ХАРАКТЕР всех форм терема, и в особенности обработки его окон, он производит ЧИСТО ВОСТОЧНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ, напоминая эмалевые стены ПЕРСИИ и минареты ТУРКЕСТАНА». Московский летописец, [554], с. 254. Могут возразить: иноземные завоеватели-угнетатели монголы заставляли покоренных русских рабов строить здания восточного типа. Но можно сказать и так: в русском зодчестве естественно были представлены и успешно развивались, сосуществуя вплоть до XVIII века (!), самые разные стили, в том числе и восточный. Это только в исторической версии Скалигера на каждую эпоху приходится ровно один свой стиль, один свой почерк, одна своя архитектура. Ведь сегодня же мы видим сосуществование самых разнообразных и непохожих стилей в одном месте и в одно и то же время. Почему же в древности должно быть по-другому?
3. Братская могила героев Куликовской битвы в Старом Симонове в Москве
3.1. Где захоронены воины, павшие в Куликовской битве?
Согласно летописям и «Сказанию о Мамаевом побоище», в Куликовской битве полегло около 250 тысяч человек с обеих сторон. Скорее всего, это число сильно преувеличено. Тем не менее число погибших должно было быть очень велико, так как после окончания битвы «стоял князь Великий за Доном НА ПОЛЕ БОЯ ВОСЕМЬ ДНЕЙ, пока не отделили христиан от нечестивых. Тела христиан в землю погребли, нечестивые тела брошены были зверям и птицам на растерзание» [635], с. 186–187.
Читатель, воспитанный на скалигеровско-миллеровской версии истории, наверное, думает, что все это происходило в современной Тульской области в верховьях Дона, куда помещают сегодня место Куликовской битвы.
Оказывается, однако, что русские воины, павшие в Куликовской битве, захоронены почему-то не в Тульской области, а в МОСКВЕ, в частности, в Старо-Симоновом монастыре! Здесь были похоронены, во всяком случае, знаменитые герои Куликовской битвы — русские воины-иноки Пересвет и Ослябя. «Похоронили Пересвета и Ослябю у церкви Рождества Богородицы… Героев-иноков, павших на поле брани, не повезли в Троицкую обитель, а предали земле у стен именно этой церкви» [678], с. 136. См. Также [734].
Но позвольте, если допустить, как нас уверяют сегодня, — что тела героев везли из Тульской области до Троице-Сергиевой лавры и уже довезли до Москвы — то есть преодолели расстояние около 300 (трехсот!) километров, — то неужели «так и не смогли» провезти их еще совсем немного от Москвы до Троице-Сергиевой обители? Остался ведь сравнительно небольшой отрезок пути.
Другой недоуменный вопрос. ВОСЕМЬ ДНЕЙ Дмитрий стоял на поле боя и хоронил убитых. Только затем тронулись в путь. Надо думать, не один день шли от Тульской области до Москвы. Расстояние, повторим, — около трехсот километров. Сколько же дней тела Пересвета и Осляби оставались без погребения? Неужели их не хоронили несколько недель?
Поскольку битва произошла в день праздника Рождества Богородицы, то естественно предположить, что на поле брани должны были построить церковь, посвященную Рождеству Богородицы. Тем более что там было похоронено много воинов, павших в битве. На кладбище обычно ставят церковь. Тем более ее должны были поставить в таком важном случае. Именно это мы и видим в Москве — церковь Рождества Богородицы ДО СИХ ПОР СТОИТ В СТАРО-СИМОНОВОМ МОНАСТЫРЕ, где похоронены Пересвет и Ослябя [678], с. 136. Причем известно, что сам этот монастырь основан почти одновременно с Куликовской битвой.
Наша гипотеза. СТАРО-СИМОНОВ МОНАСТЫРЬ В МОСКВЕ БЫЛ ОСНОВАН И ПОСТРОЕН ПРЯМО НА МОСКОВСКОМ ПОЛЕ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ, ИЛИ НЕПОСРЕД-СГВЕННО ОКОЛО НЕГО, КАК УСЫПАЛЬНИЦА ПАВШИХ ЗДЕСЬ РУССКИХ ВОИНОВ.
Сегодня этот монастырь находится, к сожалению, в глубине территории московского завода «Динамо». В последние годы он был возвращен Православной церкви, и теперь в него можно попасть по длинному узкому проходу между двумя заборами, ведущему внутрь завода.
Старо-Симонов монастырь находится на берегу Москвы-реки, сравнительно недалеко от Краснохолмской набережной, о которой мы уже говорили выше. Таким образом, все обнаруженные нами московские места и названия, связанные с Куликовской битвой, расположены близко друг к другу. А именно — между двумя крайними точками, каковыми являются церковь Всех Святых на Кулишках, построенная Дмитрием Донским в память о Куликовской битве, и Старо-Симонов монастырь, где павшие в битве воины были похоронены. Таким образом, в нашей реконструкции (в отличие от общепринятой версии) получается вполне естественная картина: павших героев хоронили прямо на месте битвы, а не везли десятки тысяч мертвых тел куда-то за сотни километров.
Нельзя не отметить следующее любопытное обстоятельство. Мы с большим трудом нашли в литературе указание на место захоронения героев Куликовской битвы в Москве. Это место должно было быть, как нам казалось, весьма знаменитым. Как-никак здесь лежат герои одной из величайших битв русской истории. И что же? Пересмотрев несколько современных фундаментальных исторических исследований, монографий и обзоров по истории Куликовской битвы, мы НИГДЕ НЕ НАШЛИ даже смутного упоминания о месте захоронения Пересвета и Осляби. Современные историки хранят странное молчание на эту тему. Более того, руководитель сектора археологии Москвы Института археологии РАН Л. А. Беляев пишет о Старо-Симоновом монастыре так: «АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАБОТЫ В ШИРОКИХ МАСШТАБАХ ЗДЕСЬ НЕ ВЕЛИСЬ. Нам известно ЛИШЬ О НЕКОТОРЫХ ПОВЕРХНОСТНЫХ НАБЛЮДЕНИЯХ БЛ. ХВОРОСТОВОЙ при реконструкции храма в 1980 годах. Исследовавший вопрос захоронения Пересвета и Осляби В. Л. Егоров полагал даже полную разрушенность слоя в трапезной храма и БЕСПЕРСПЕКТИВНОСТЬ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ РАБОТ ЗДЕСЬ (! — Авт.)» [62], с. 185. И только благодаря счастливой случайности нам удалось наконец найти нужные сведения в книге 1806 года (!), на которую сослался М. Поспелов в журнале «Москва» за 1990 год. Речь шла о скандале, вспыхнувшем из-за отказа завода «Динамо» освободить церковные здания Старо-Симонова монастыря. Потом их все-таки освободили — в варварски изуродованном состоянии. Впоследствии, уже побывав в самом монастыре, мы обнаружили в нем ксерокопию очень редкой книги [734], изданной в 1870 году и также рассказывающей о захоронении Пересвета и Осляби. Отметим, что обе эти книги, 1806 и 1870 годов, посвящены истории именно Старо-Симонова монастыря. Ни в одном из доступных нам солидных исторических трудов и специальных монографий по истории Москвы интересующих нас сведений мы не нашли. Правда, краткое указание есть у Н. М. Карамзина [362], коммент. 82 к т. 5, гл. 1, с. 31.
