Субъективное и объективное мышление - Зофар Загидович Матуров
На лекции в американском университете, профессор спрашивает у студентов:
– в мире есть добро? Есть отвечают студенты.
– в мире есть зло? Есть отвечают студенты.
Бог есть абсолютное добро. Бог учит и призывает лишь к добру. Но если в мире существует зло. Значит, Бога не существует. Студенты, молча соглашаются с профессором.
Однако, тут встаёт один невзрачный студент и спрашивает. Профессор, можно задать вопрос? Да, конечно, отвечает профессор.
– в мире существует свет? Да, отвечает профессор.
– в мире существует темнота? Да, отвечает профессор.
Студент поправляет. В мире не существует темноты. Темнота это отсутствие света. Студент спрашивает, профессор можно задать ещё один вопрос аудитории? Профессор отвечает, задавайте.
– в мире существует тепло? Да, отвечают студенты.
– в мире существует холод? Да, отвечают студенты.
Студент поправляет. В мире не существует холода. Холодных лучей в мире не существует. Холод – это отсутствие тепла.
Теперь о главном, говорит студент. Бог есть абсолютное добро. Он всегда учит и призывает лишь к добру. А зло, есть отсутствие Бога в душе человека, отсутствие доброты.
истоки русского коммунизма
Краткие выдержки из одноимённой книги Н.А.Бердяева, изданной в 1937 году на английском языке:
• Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремлённость в бесконечность, широта. На западе тесно, всё ограничено, всё оформлено и распределено по категориям, всё благоприятствует образованию и развитию цивилизации – и строение земли и строение души. Можно сказать, что русский народ пал жертвой необъятности своей земли.
• В России всегда интересы народа приносились в жертву мощи и организованности государства – государство пухло, народ хирел.
• Славянофилы были защитниками общины, которую считали оригинально русским укладом хозяйственной жизни. Так думали все народники. Они были решительными противниками понятий римского права о собственности. Они отрицали западную буржуазную, капиталистическую цивилизацию. Славянофилы были горячими защитниками свободы личности, свободы совести, мысли, слова и своеобразными демократами, признавали принцип верховенства народа.
• Западники отрицали своеобразие русской истории. Не видели никакой миссии России, кроме необходимости догнать запад.
• Герцен был одним из первых русских эмигрантов. Он страстно мечтал о западе. Герцен был поражён и ранен мещанством Запада. Он увидел этот мещанский, мелкобуржуазный дух. Образ рыцаря заменился образом мещанина-лавочника.
• Реформа Петра была неизбежна, но он совершил её путём страшного насилия над народной душой и народными верованиями. Народ ответил на это насилие созданием легенды о Петре, как антихристе.
• Религиозная санкция царской власти в народе была так сильна, что народ жил надеждой, что царь защитит его и прекратит несправедливость, когда узнает всю правду.
• Русский народ с одинаковым основанием можно характеризовать, как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ склонный к национализму и национальному самомнению, и народ способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный. Эта противоречивость создана вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия.
• Русская душа стремится к целостности, она стремится к Абсолютному и всё хочет подчинить Абсолютному. С этим связан русский максимализм.
• Россию Чаадаев считает уроком и предостережением для других народов. Культурно-рафинированный Чаадаев обречён жить в некультурном обществе, в деспотическом государстве, которое держит в тисках тёмный народ, не просвещая его. Русское правительство объявило Чаадаева сумасшедшим, он был подвергнут медицинскому освидетельствованию.
• В своём протесте против неправды русской жизни Печорин эмигрирует и делается католическим монахом. Попытайтесь понять трагедию русской души, которая пишет: "Как сладостно отчизну ненавидеть. И жадно ждать её уничтожения". Типически русские слова, слова отчаяния, за которыми скрыта любовь к России.
• Передовые русские интеллигенты 1840-х годов страдали от уродства и неправды действительности, но бессильны были её переделать. Разлад с действительностью делал русских людей бездейственными, выработал тип «лишних людей».
• Однако великий русский шестидесятник Белинский уже приходит к революционному социализму и воинствующему атеизму. Истоком этого атеизма было сострадание к людям, невозможность примириться с идеей Бога в виду непомерного зла и страданий в жизни. Белинский пишет – чтобы осчастливить большую часть человечества, можно снести голову хотя бы сотням тысяч. Люди так глупы, что их насильно нужно вести к счастью. Он склонен к диктатуре. Он признаётся, что, будь он царём, он был бы тираном во имя справедливости. Он верит, что настанет время, когда не будет богатых, не будет и бедных.
• Русские из жалости, сострадания, из невозможности выносить страдания делались атеистами. Они делаются атеистами, потому что не могут принять Творца сотворившего злой, несовершенный, полный страдания мир. Ленин пишет – в первоистоках русского атеизма заложено повышенное, доведённое до экзальтации чувство человечности.
• Но в результате русского воинствующего безбожия, получившего власть, человечность переродилась в новую бесчеловечность.
• В 60-ые годы в России появляются нигилисты. Нигилизм есть характерно русское явление, неизвестное Западной Европе. Русские нигилисты Чернышевский, Писарев, Добролюбов. Главным идеологом признаётся Писарев. Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормы и высшие ценности.
• Нигилизм – это эмансипация натурального человека, на которого не будет более налагаться никаких оков. Материализм и естественные науки были превращены в идол. Родился «мыслящий реалист», который стал искать разгадки тайны жизни в разрезывании лягушки. Реалисты 60-х годов провозгласили нелепый аргумент, что анатомирование трупов не обнаружило существования в человеке души.
• Народничество в России. Драма народнического движения была в том, что народ не принял интеллигенции, и народ сам отдавал интеллигентов-народников, жертвенно и бескорыстно желавших послужить народу, в руки властей. Народ всё ещё оставался религиозным, православным и безрелигиозность интеллигенции его отталкивала. Всё это поставило перед интеллигенцией политическую проблему и привело к выработке новых методов борьбы.
• Убийство Александра-11 по постановлению партии "Народная воля" было концом и срывом русских революционных движений до возникновения марксизма. Это была трагедия единоборства русской власти и русской интеллигенции.
• Во главе «Народной воли» стояла героическая личность истинно русского человека А.Желябова. Это страшная трагедия русской жизни. На суде на вопрос православный ли он, он ответил: «Крещён в православии, но православие отрицаю, хотя сущность учения Иисуса Христа признаю. Я верю в истину и справедливость этого вероучения и торжественно признаю, что вера без дел мертва есть и что всякий истинный христианин должен бороться за правду, за право угнетённых и слабых, и если нужно, то за них и пострадать: такова моя вера».
• Я склонен думать (пишет Бердяев), что даже активное участие евреев в русском коммунизме очень характерно для России и для русского народа. Русский мессианизм родствен еврейскому мессианизму.
• Вся история русской интеллигенции подготовляла коммунизм и революцию. Однако революция всегда иррациональна. Она свидетельствует о господстве иррациональных сил в истории.
• Когда в обществе слишком долго не находится положительных, творческих, созидательных сил, тогда на небесах постановляется неизбежность революции, происходит разрыв времени и вершится суд над обществом. Революциям подвержены нерадивые общества. В революции и добро осуществляется силами зла, так как добрые силы были бессильны реализовать своё добро в истории
