Эдуард Ходос - Еврейский синдром-2,5
А тем временем срок призыва молодого человека приближался. Вот и настал назначенный день. Он вынужден был явиться по указанному адресу. Его отчаянный звонок матери казался совершенно напрасным. Чем она могла помочь в этой ситуации?
Вскоре он прибыл на место. Его направили на огромный двор. Сцена, на которой не было почти ничего, кроме микрофона, была устроена возле одной из стен, окружавших двор. Возле выезда из двора терпеливо ожидал целый караван автобусов.
Десятки людей нервно ожидали во дворе. Всем им предстояло разделить общую участь. Все они получили одинаковые инструкции. Многие понимали, какую смертельную опасность она несёт их здоровью и они обменивались между собой различными слухами, которые им удалось узнать.
Вскоре не сцену поднялся офицер и взял микрофон. Он держал в руке большую папку. И моментально воцарилось молчание. Все пытались услышать, что будет дальше.
Объяснив, что собравшимся выпала огромная честь помочь Советскому Союзу, офицер сказал, что сейчас он зачитает имена по списку. Те, кого он назовёт, должны садиться в автобусы, которые отвезут своих «пассажиров» в Чернобыль.
Процедура началась. Люди потянулись к выходу, а офицер монотонно продолжал читать список. Скоро один автобус отъехал. Его место занял второй. Медленно, неуклонно толпа редела. Всё больше автобусов уехало, увозя здоровых людей в смертельно опасное место.
Молодой человек ждал, когда назовут его имя. Невероятно, но его до сих пор не вызвали. И вот остался всего один автобус, который должен был увезти небольшую группу людей, оставшихся во дворе.
Офицер назвал ещё несколько фамилий, захлопнул папку и сошёл со сцены. Через несколько минут огромный двор опустел. Там оставался только молодой человек. Невероятно, но его фамилию не назвали!
Молодой человек походил по двору, не зная, что делать. С одной стороны его не назвали, но он опасался, что если он уйдёт без разрешения, это может иметь катастрофические последствия. Наконец, он собрал всё своё мужество и подошёл к офицеру, который был на сцене.
Он просто сказал: «Меня не вызвали». Офицер посмотрел на него с подозрением и, наконец, сказал: «Все автобусы уехали. Вы нам больше не нужны. Вы свободны». Офицер указал ему рукой в направлении выхода. Молодому человеку не надо было повторять дважды.
Много месяцев спустя муж миссис Марозов реб Мендл терпеливо стоял возле дома Ребе, ожидая вместе с другими доллара от Ребе… И вдруг реб Мендл услышал, как кто-то обращается к нему.
Он повернулся и увидел мужа той самой женщины, которая в минуту отчаяния обратилась к его жене, узнав, что её сына отправляют в Чернобыль. Рядом с этим человеком стоял его сын.
Реб Мендл подошёл к паре. «Это мой сын, - с волнением сказал пожилой человек. - Тот самый, который должен был ехать в Чернобыль».
Он рассказал реб Мендлу о чуде, которое произошло с ними. Теперь сын живёт в Америке и они пришли поблагодарить Ребе за это великое чудо, за благословение, спасшее жизнь молодого человека…
Они вошли в ярко освещённую столовую. В дальнем конце комнаты сидел Ребе, слегка склонившись на высокий стол и пристально глядя на каждого проходящего.
Помощники подавали к его святой руке хрустящие доллары. Иногда комната освещалась вспышкой. Очередь стала двигаться быстрее. Прошли два человека, потом ещё один и, наконец, перед Ребе оказались отец и сын.
Пожилой человек с трудом сдерживал чувства. «Ребе! - воскликнул он. - Это мой сын, которого Вы спасли от Чернобыля. Мы пришли сегодня, чтобы поблагодарить Вас!»
Ребе дал ему доллар. А затем Ребе преподал им (и нам) урок на всю жизнь. «Не благодарите меня, - сказал он, указывая наверх. - Благодарите Б-га»
[53].
Вот так «святая рука» Ребе с помощью хрустящих долларов совершает «чудеса» у нас в Украине.
Кстати, первая полоса газеты «Геула», в которой напечатана статья «Чернобыльское чудо», тоже представляет определённый интерес.
В самом верху страницы мы видим оттиск документа о вручении юбилейной медали «10 років незалежності України», подписанного губернатором Харьковской области Евгением Кушнарёвым.
Рядом - фотография, запечатлевшая момент вручения столь почётной награды: вице-губернатор Владимир Шумилкин передаёт медаль хабадскому раввину Мойше Московичу.
Чуть ниже - снимок, на котором Москович трубит победный «сбор». Здесь же - постоянный участник хабадских торжественных мероприятий и основной партнёр харьковских властей Александр Фельдман. Как говорится, на манеже всё те же…
Но самое главное заключается в надписи, помещённой в самом верху полосы: «Просим бережно обращаться с газетой. В ней приведены тексты, освящённые еврейской традицией».
Оказывается, предательство и дезертирство, воспетые автором статьи «Чернобыльское чудо», освящены еврейской традицией?!
Оказывается, последние 10 лет, в течение которых Украина корячится в состоянии «незалежності», прошли под сенью «освящённости еврейской традицией»?!
Оказывается, основной претендент на пост мэра первой столицы Украины Владимир Шумилкин, вручая медаль хабаднику из Венесуэлы, проходил обряд «освящённости традицией»?!
Кстати, о традициях. На эту тему хотелось бы поговорить с отдельно взятой группой украинской оппозиции - товарищами коммунистами.
Любопытно узнать, уважаемые товарищи, как давно вы брали в руки труды собственных классиков, в частности, Карла Маркса?
Если мне не изменяет память, скрупулёзное изучение его работ ещё недавно было для вас традиционным занятием. Похоже, сегодня у вас появились новые традиции…
Вынужден напомнить вам одну из ваших же партийных догм: «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно!»
Чему же Маркс пытался вас научить? Возьмите в руки первый том полного собрания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса. На титульной странице найдёте следующие слова: «Печатается по Постановлению Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза».
Надеюсь, они немного оживят вашу память. Листаем дальше. На страницах 382-413 напечатана одна из важнейших аналитических работ «основоположника марксизма-ленинизма», которой сам автор придавал огромное значение - «К еврейскому вопросу».
Я допускаю, что чтение трудов Маркса занятие не из лёгких - уж очень сложно он изъяснялся. Давайте вместе почитаем, что здесь написано, - авось, осилим суть «еврейского вопроса», изложенную Марксом:
«…Поищем тайны еврея не в его религии, - поищем тайны религии в действительном еврее.
Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие.
Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги.
Но, в таком случае, эмансипация от торгашества и денег - следовательно, от практического, реального еврейства - была бы самоэмансипацией нашего времени.
Организация общества, которая упразднила бы предпосылки торгашества, а следовательно и возможность торгашества, - такая организация общества сделала бы еврея невозможным. Его религиозное сознание рассеялось бы в действительном, животворном воздухе общества, как унылый туман.
С другой стороны, когда еврей признаёт эту свою практическую сущность ничтожной, трудится над её упразднением, - тогда он высвобождается из рамок прежнего своего развития, трудится прямо для дела человеческой эмансипации и борется против крайнего практического выражения человеческого самоотчуждения.
Итак, мы обнаруживаем в еврействе проявление общего современного антисоциального элемента, доведённого до нынешней своей ступени историческим развитием, в котором евреи приняли, в этом дурном направлении, ревностное участие…
Эмансипация евреев в её конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства
[54].
Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом.
“Еврей, который, например, в Вене только терпим, определяет своей денежной властью судьбы всей империи. Еврей, который может быть бесправным в самом мелком из германских государств, решает судьбы Европы”
[55].
И это не единичный факт. Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями…
Мало того, практическое господство еврейства над христианским миром достигло в Северной Америке своего недвусмысленного, законченного выражения…»
[56].
В этом тексте присутствует сноска, в которой авторы издания тоже стараются разжевать «особо одарённым», что же всё-таки хотел сказать Маркс:
