Эдуард Ходос - Еврейский удар или П-дец подкрался незаметно
В дополнение к вышесказанному, хочу напомнить Вам, что в 1993 году в Харькове, на базе моего частного Фонда, был открыт Израильский культурный центр, который, в течение ряда лет, функционировал, как «Израильский культурный центр Э. Ходоса», на основании договора, заключённого между Фондом Ходоса и НИИ «Станкинпром», помещения которого были арендованы для деятельности названного Центра.
Этот факт официально зафиксирован в документах и бухгалтерских отчётах того периода.
Хотелось бы обратить Ваше внимание на то, что, несмотря на некоторое охлаждение в отношениях между мной и бывшими партнёрами по созданию Израильского культурного центра, многие годы я предпочитал с максимальной корректностью не касаться этой темы.
Не могу умолчать ещё об одной теме, которой, до сегодняшнего дня, я также не касался.
В 1993 году, в качестве жеста доброй воли, я решил украсить новое помещение Посольства Государства Израиль, расположенное в Киеве на бульваре им. Леси Украинки, и предоставил для этой цели один из экспонатов моей частной коллекции - картину известного художника А.К. Сильверсвана «Подмосковный пейзаж».
С того момента прошло 10 лет, но, как Вы знаете, я ни разу не напомнил о наличии на территории Вашего ведомства моего личного имущества.
Однако, после известной Вам оценки моей личности, совершенно естественно было предположить, что названное произведение искусства должно вернуться к своему владельцу, поскольку считаю невозможным нахождение на территории Посольства Израиля личного имущества «антисемита», даже если оно принадлежит еврею.
Надеюсь, мне не придётся прибегать к вынесению данной темы на всенародное обсуждение.
Более того, очищение стен Израильского Посольства от «антисемитской скверны» вполне компенсирует моральный и материальный ущерб, нанесённый мне, как еврею.
Эдуард ХОДОС.
4.02.2003г.
Это письмо, адресованное Чрезвычайному и Полномочному послу в Украине Анне Азари, было передано в израильское посольство сразу, после его написания, то есть, в начале февраля этого года.
С того времени прошло почти полгода, но ответной реакции на него так и не последовало.
Поэтому, я принял решение, всё-таки, вынести его «на всенародное обсуждение» и во всеуслышание объясниться по поводу своего «антисемитизма».
Я готов признать обвинение в «антисемитизме», возложенное на меня «суперсемиткой» Азари, но, только в одном случае: если она докажет, что между антисемитизмом и антинацизмом нет никакой разницы; если жителей города Зоринска можно приравнять к «жертвам Холокоста» Фельдману и Гиршфельду, а украинский «пир» из собачатины и слёз голодных детей - к еврейскому Пиру, при открытых шторах, на смену которому уже приходит Кураж при открытых шторах!
Если Вы, израильтянка Анна Азари, сможете всё это доказать - я признаю себя антисемитом, а пока я - украинский еврей-антинацист, который боролся и будет бороться с еврейским фашизмом до последней капли крови, до тех пор, пока не сгинет последний иудео-нацист, пирующий и куражащийся сегодня на моей земле.
А теперь, немного истории - специально для Чрезвычайного и Полномочного посла Государства Израиль в Украине.
Сегодняшнему еврейскому Пиру при открытых шторах предшествовала многовековая подготовка, проводимая в точном соответствии с планами, изложенными в «Протоколах сионских мудрецов», сверхгениальность которых действительно трудно переоценить.
Ярким примером тому является история Франции, оказавшейся, в своё время, одним из основных очагов иудео-масонства, «в миру» - франкмасонства, первой жертвой которого стала французская монархия, а первой победой - французская революция.
Именно из Франции «либерально-демократический» яд стал проникать в другие страны и подтачивать основы их государственности. Об этом прямо говорится в «Протоколах сионских мудрецов»:
«Ещё в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова: «свобода, равенство, братство», - слова, столь много раз повторённые с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так ограждённую от давления толпы. (…)
Когда народ увидел, что ему, во имя свободы, делают всякие уступки и послабления, он вообразил себе, что он - владыка, и ринулся во власть, но, конечно, как всякий слепец, наткнулся на массу препятствий; бросился искать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног.
Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя «Великой»: тайны её подготовления нам хорошо известны, ибо она вся - дело рук наших» (Протоколы №№ 2-3).
Более чем полвека спустя после «Великой» революции, Франция «разродилась» новым братством, «свобода и равенство» в котором стали привилегией весьма ограниченного - «богоизбранного» - меньшинства.
В 1860 году во Франции был создан Всемирный Израильский Союз «Хабури Меници Индрумим» - «Братство, пробуждающее дремлющих».
Основателем этой иудео-нацистской организации являлся член французского правительства еврей Кремье, занявший министерский пост в годину разгрома Франции Пруссией и ставший, в качестве её министра, одним из вершителей судеб этой страны.
Основание Союза ознаменовалось следующим циркуляром-воззванием Кремье к евреям всего мира (текст Воззвания приводится в книге С. Нилуса «Близ есть, при дверех»):
«Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он - иудейский, он - всемирный.
Не раньше иудей станет другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных нашим правам и интересам.
Мы, прежде всего, хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаём никакой власти.
Мы живём на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности.
Еврейское учение должно наполнить собой мир… Наше дело - велико и священно, и успех обеспечен.
Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, поражённый в голову.
Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днём, и величественные пророчества наших святых книг обратятся, наконец, к исполнению.
Близится время, когда Иерусалим явится домом молитвы для всех народов, и знамя еврейского единобожия взовьётся на отдаленнейших берегах.
Станем же пользоваться обстоятельствами. Могущество наше - огромно. Научимся применять его к делу.
Чего нам страшиться? Уже недалёк тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля».
Р.S. Из достоверных источников, близких к израильскому посольству Украины, стало известно, что принадлежащая мне картина А.К. Сильверсвана «Подмосковный пейзаж», некогда украшавшая Стену посольства, давно вывезена в Израиль - поближе к Стене Плача.
Монолог 8. Двести лет вместе
В 1994 году из вынужденной эмиграции на родную землю вернулся Александр Солженицын - прославленный русский писатель, «ум, честь и совесть» советского диссидентства, лауреат Нобелевской премии 1970 года в области литературы, присуждённой ему «за нравственную силу произведений, возрождающих лучшие традиции русской литературы».
Свою Нобелевскую речь, которую Александр Исаевич смог произнести лишь, спустя несколько лет, после присуждения ему премии, уже будучи высланным из Союза, он закончил словами: «Одно слово правды весь мир перетянет».
О чём же сегодня говорит 85-летний писатель-патриарх, свято верующий в то, что «одно слово правды» способно изменить мир?
Вашему вниманию публикация из украинского общественно-политического журнала «Корреспондент»:
Ошибка Солженицына
(Приводится с сокращениями)
«Второй части не будет!», «он не решится напечатать продолжение!» - говорили некоторые участники круглого стола.
Он прошёл в начале декабря 2002 года в университете Хайфы (Израиль) и был посвящён первой части книги Александра Солженицына «200 лет вместе».
Вторая часть книги-исследования о месте евреев в истории России, несмотря на прогнозы, вышла в декабре прошлого года.
Ещё после выхода первой части, мнения читателей о ней разделились.
Автора обвиняли в юдофобии и псевдоисторическом подходе, утверждали, что труд не достоин пера великого писателя-диссидента, и этой книгой он себя скомпрометировал.
Оппоненты считают, что Солженицына даже сам Солженицын скомпрометировать не может, и что бы он ни написал, - гениально. (…)
