Газета Завтра - Газета Завтра 805 (69 2009)
Андрий - это ярчайший пример искуса западничества, стоящего перед всяким русским. Увы, один из наших русских национальных типов. "Знатный был человек! А пропал ни за что". Потому и проходит в фильме вторым планом прелестная панночка, сыгранная полячкой Магдаленой Мельцаж, что не эта любовная история определяет гениальную повесть,
Кто выстоит? Что было бы, если бы Андрий с его панночкой победили? Это мы видим сегодня на Украине, где Ющенко со своей американской женой хотят овладеть национальным сознанием. К счастью, даже многовековая оккупация и запрет веры не ломают дух народа. Тому пример - и Китай, и Ирландия, где даже родной язык 600 лет был англичанами запрещен, а дух народа остался, и таких, как Андрий, среди ирландцев крайне мало. Даже "Битлы" переводили тайно деньги ирландской республиканской армии (ИРА). Значит, вернутся рано или поздно Тарасы Бульбы и на Украину, и в Россию.
Тараса Бульбу изумительно играет украинский актер Богдан Ступка. Вот он-то, великий актер старой школы, сумел подняться над всеми мелкими нашими противоречиями. Может, для Украины этот фильм даже окажется более важным и нужным, ибо, как им не раствориться в европейской нынешней колготне, как сохранить дух запорожского казачества в своем народе - пожалуй, самая насущная проблема украинцев. Да и роли такого масштаба не так уж часто выпадают сегодня самым выдающимся украинским актерам. Вот и играет Богдан Ступка не только боевого казака, крушащего своих врагов направо и налево, не голливудского супергероя, но и бессмертного даже на костре казака, берегущего и хранящего дух святого русского товарищества.
Хоть и заявлял Богдан Ступка в интервью, что он играл если не украинского, то некоего прарусского исполина, когда и России как таковой не было; простим большому актеру, знатоку русской великой культуры, эти, принятые в официальном Киеве, иносказания. Со своей ролью Тараса Бульбы, эпического русского героя, он справился превосходно. Это не какой-то американизированный Юл Бриннер, похожий на нынешних ряженых казачков. Да и режиссер Владимир Бортко умело управлял всей актерской многонациональной разношерстной братией, от украинца Богдана Ступки до еврея Сергея Дрейдена, тоже великолепно сыгравшего старого и хитрого еврея Янкеля, от полячки Магдалены Мельцаж до "мушкетера" Михаила Боярского. Даже в эпизодических ролях снимались известные актеры, и властный диктат режиссера и авторского текста подчинял единой цели всех вместе. Мне запомнился ура-патриотический призыв героя Боярского умереть за русскую землю. Значит, если надо, то, как в сталинские времена, и самые отчаянные либералы способны стать патриотами, или хотя бы играть эту роль. А ведь хороший кадр с Боярским, так и просится на рекламный плакат Союза русского народа.
Главное, что фильм получился, режиссер победил. Мне кажутся излишними все эти дописанные сцены и с родами полячки, и с порубанным телом жены Тараса Бульбы - Гоголь сам настолько сценичен и зрелищен, что не нуждается в помощи сценариста. Лучше бы режиссер подробнее показал всё, что есть в самом тексте "Тараса Бульбы". Но здесь вступает в силу политкорректность. Наша нынешняя цензура ничуть не слабее советской, и, конечно же, ни еврейский погром, ни казачью бесшабашность, и даже жестокость казачью, режиссер показывать не решился. Так, мельком, вторым планом.
Кстати, для наших узких националистов, все сводящих к проблеме еврейства: и повесть Гоголя, и фильм Бортко незатейливо, но ясно опровергают их версии. Линия андрийства, искуса европейского манящего "морока" и линия Янкеля, с его опять же простыми истинами еврейства, - это две абсолютно несоприкасающиеся идеологии. Вот и наша нынешняя либеральная образованщина, из кого бы она ни состояла: из евреев, украинцев, русских, армян - это всё же линия гениально изображенного "морока" европейства. Преодолеем ли мы его?
Космополитизм и увлечение европейством у Андрия режиссер как бы между прочим демонстрирует еще до его встречи с панночкой, в разговоре двух братьев на улицах тогда еще польского Киева о чувстве родной земли. Образование не мешает Остапу, так же, как и самому Тарасу Бульбе, далеко не безграмотному казаку из верхушки казачьей элиты, обладать чувством родной земли и уметь жертвовать во имя её. Если и гибнут казаки, то не от жажды смерти, а от вечного стремления к лучшей идеальной жизни, свойственного всё еще русскому народу: "Благодарю Бога, что довелось мне умереть при глазах ваших, товарищи! Пусть же после нас живут еще лучшие, чем мы, и красуется вечно любимая Христом Русская земля!.."
Более 20 лет страна существует в пустоте, прикрываемой псевдопатриотическими речами чиновников. Зритель уже устал выживать без общего большого дела, без понимания своего смысла существования. И потому даже не ради телесного выживания, скорее ради обретения смысла своей жизни и думает: когда же придёт к нам Тарас Бульба?! Дождёмся!
"- Батько"! - произнес он (Остап. - В.Б.) всё еще твердым голосом, показывавшим желание пересилить муки, - батько, где ты? слышишь ли ты?"
- Слышу! - раздалось среди всеобщей тишины, и весь миллион народа в одно время вздрогнул".
И Тарас Бульба, и реальный пятнадцатый гетман Запорожский, и эпический герой Николая Гоголя - это не только наше великое историческое и литературное прошлое, но и наше будущее.
Анастасия Белокурова РАЗВЕСИСТАЯ БУЛЬБА
"Тарас Бульба" (Россия, 2009, режиссёр - Владимир Бортко, в ролях - Богдан Ступка, Игорь Петренко, Владимир Вдовиченков, Михаил Боярский, Магдалена Мельзаж, Юрий Беляев, Борис Хмельницкий, Ада Роговцева)
Под тонированными чёрно-белыми тучами казацкий полковник Тарас Бульба (Ступка) держит речь перед товарищами. Тяжелые капли дождя стучат по могучим плечам воина. Откликаются на его слова суровые защитники Отечества, наливаются гневом глаза, хмурятся брови. Среди толпы то и дело мелькают бородатые мужики от сохи, попавшие в кадр, вероятно, совсем из другого фильма. Из другого фильма и саундтрек, написанный Корнелюком, автором музыки к "Бандитскому Петербургу". Вскоре флэшбек воротит время вспять, и вот - уже под ясным небом Украйны радостно скачут к родной хате молодые Бульбы. Хрестоматийной фразой встречает Тарас сыновей, вернувшихся домой из киевской бурсы. С предистеричной удалью борется на кулаках с Остапом (Вдовиченков). Андрий (Петренко) настороженно припадает к плечу доброй матери (Роговцева). Та разливает водой мужа и старшего сына, но в ответ получает недоброе: "Не верь матери, сынку, она - баба, она ничего не знает!".
За праздничным столом Тарас отменно злится, бьёт горшки и решает рвануть с сынками на Сечь. Там, на вольной Хортице, окружённой бурными струями Днепра, они встречают прикованного к пушке Д»Артаньяна в красных портках. Ведь после того как Юнгвальд-Хилькевич вызвал из ада славно почивших королевских мушкетеров, стоит ли удивляться, что один из них материализовался и здесь? Потом выясняется, что провинившийся - не Д»Артаньян, а казак Шило. Что ж, бывает и такое.
На Сечи все пьют и бездельничают, бездельничают и пьют. Тарасу становится скучно. И тут наступает ключевой момент, неведомый Николаю Васильевичу Гоголю. Наплевав на конвенцию, Бульба подбивает народ писать письмо турецкому султану. Оживает картина Ильи Репина. Шило-Д»Артаньян смачно произносит слово "жопа". Затем с материка плывут струги, а в них казаки. У казаков в руках ковёр, там покоится тело убиенной поляками тарасовой жены. Бульба картинно страдает, хотя ясно - жену свою он не любил, навещал её раз в десять лет, а когда навещал - бил, оскорблял и всячески бесчинствовал. А сынки, которым мать была люба, наоборот проявляют странную чёрствость и смотрят на происходящее с нордической сдержанностью. Зачем нужен режиссёру Бортко подобный эпизод? Да чтобы у Тараса появился личный мотив. Грань между возмущением ляхами, которые православных христиан в таратайки запрягают, а святые церкви сдают жидам в аренду, и банальной вендеттой, должна быть стёрта.
Кажущаяся сочинённой Пабло Нерудой режиссёрская вольность - не просто дань уважения и сочувствия очередному Господину Месть. Патриарх Кирилл, недавно заявивший, что лозунг "Православие или смерть!", следует причислять к религиозному экстремизму и считать еретическим, наверняка одобряет отступление от канонического гоголевского текста. Казаки же руководствовались постулатом, который лаконичнее всего высказал патриот Борис "Рудкин" Гришин в своем бессмертном хите "Добрый человек": "Автомат и базука, да в стакане с полста. Получи, сука, за нашего Христа!". Не сложно представить реакцию запорожцев, узнай они, что спустя четыре века в современной России такое проявление веры будет свидетельством ереси.
Но тогда, в XVI веке, Запорожская Сечь являла собой славянский вариант Дикого Запада, приправленный мощной идеологией. Казацкий чуб символизировал то, что над казаками нет никакой власти, кроме их самих. Это были бойцы, не представляющие себе жизнь без войны, но война была всегда окрашена любовью к своей земле и верой.
