Коллапс феминизма. Онлайн-битва за будущее феминизма - Alice Cappelle
Сторонники традиционного образа жизни восстанавливают домашний очаг как то, чем могут наслаждаться все женщины. Они становятся выразителями интересов той группы женщин, которую они считают приниженной, - подруг и жен, сидящих дома, - и привлекают к себе симпатии СМИ. Тот факт, что они принадлежат к среднему и высшему среднему классу, позволяет им занимать место в Интернете за счет других классов женщин, в частности женщин из рабочего класса, для которых домашняя жизнь редко бывает счастливой и освобождающей. Однако именно традиционный язык и эстетика этого сайта по-прежнему удерживают от него большинство женщин-пользователей. Пропаганда строгих гендерных ролей несовместима с либеральной аудиторией. Чтобы привлечь более широкую аудиторию, традиционной жизни пришлось перейти на другой язык.
Божественная женственность
Божественная женственность восходит к египетской богине Исиде, греческим богиням Гайе и Афродите или индуистской богине Шакти. Оно стало чрезвычайно популярным в социальных сетях, поскольку связано с духовностью нового времени. Воспринимаемая как группа неподкупных сил, действующих над и внутри человека, духовность нового времени используется ее сторонниками для осмысления мира и самого себя. Она удобно превращается в то, что не может быть политизировано, поскольку, как утверждается, основывается на универсальных природных законах. Поэтому духовность Нового времени применяется в различных областях, таких как финансы, здоровье и отношения, с целью скрыть возможную предвзятость. Именно так божественная женственность поступает с гендерным эссенциализмом.
Лица, оказывающие влияние на божественную женственность, рассказывают своей аудитории о том, как найти свою женскую энергию и заставить ее сиять. В ее основе лежит набор принципов - восприимчивость, вежливость/милость, забота о себе, общность, интуиция, привлекательность и убедительность, - которые противопоставляются мужской энергии, которая определяется как проективная, активная, отдающая, дорогая и внешняя. Эти авторитеты признают, что женщина может обладать как мужской, так и женской энергией. Однако очевидно, что женская энергия должна быть преимущественно женской, а мужская - преимущественно мужской. На самом деле я не нашла в сети ни одного руководства о том, как развить в себе мужскую энергию как в женщине. Напротив, мне рекомендовали материалы о том, как развить мужскую энергию в мужчине или избавиться от мужской энергии в женщине.
Использование сущностей и энергий позволяет обойти спорную тему биологических различий, которые используются для узаконивания гендерных ролей. Подразумевая, что женское и мужское начала являются контрастными энергиями, можно сказать, что гендерные роли являются естественным выражением этих энергий. Влиятели божественной женственности действуют непосредственно в женских онлайн-сферах, чтобы восстановить женские ценности. Они создают безопасное пространство, которое способствует развитию сестринства, как это исторически делали феминистские группы. В некотором смысле божественная женственность связана с тем, что профессор Элис Эколс назвала "культурным феминизмом" - направлением, выросшим из радикального феминизма в конце 1970-х годов в США. Культурные феминистки стремились создать женскую контркультуру, в которой мужские ценности были бы изгнаны, а женские - взращены. Например, в контексте климатического кризиса эссенциалистские (культурные) феминистки превратили экологию в продолжение женственности, понимаемой как способность создавать жизнь. Из этого они вывели несколько ценностей - заботу, восприимчивость, - которые наша культура должна перенять в борьбе с изменением климата. Эссенциалисты считают, что для восстановления равновесия между всеми формами жизни необходимо привести себя в соответствие с естественными законами Вселенной. Божественная женственность - один из способов, с помощью которого женщины могут этого достичь.
Однако вера в то, что общество должно управляться в соответствии с естественными законами Вселенной, неадекватна. Существует все больший разрыв между тем, как эссенциалисты представляют себе распределение ролей в обществе, и тем, как люди выбирают свою жизнь. Французский стример @Cass_Andreтипичную жизнь западной женщины XXI века и пришел к выводу, что акт деторождения, а также женские ценности, которые ему приписываются, не могут определять роль женщины в обществе, поскольку большинство женщин рожают всего один или два раза за всю жизнь, все большее число не хотятиметь детей, а некоторые просто не могут их иметь из-за бесплодия. Скорее, женщина понимает свое место в мире по тому, как ее социализируют с рождения: когда ее отделяют от мальчиков, когда она сталкивается с сексизмом, когда ее окликают на улице. Это элементы повседневной жизни женщины, которые сигнализируют ей о том, что ее воспринимают как женщину.
Когда я пишу эту статью, мне вспоминается фраза французского актера Омара Сая (известного на международном уровне по роли в сериале "Люпен" от Netflix), сказанная им однажды во время рекламы фильма о сенегальских солдатах, воевавших с Францией во время Первой мировой войны. Он рассказал об административных трудностях, с которыми столкнулись эти солдаты, подавая заявление на получение французского гражданства, и в шутку заключил, что "эти солдаты на самом деле французы, вот что значит быть французом - иметь дело с кошмаром, которым является французская администрация". Быть французом - это больше, чем цвет кожи, кровное родство, это то, что ощущается через особый опыт, к которому все французы могут относиться вне своих генетических различий.
Неудивительно, что тренд "божественная женственность" нашел успех среди чернокожей женской аудитории. Я пишу "неудивительно", потому что черная женственность веками подвергалась расистским стереотипам. Гиперсексуальная Иезавель, грубый и громкий сапфир или непривлекательная мамочка - вот некоторые из них. Благодаря божественной женственности многие чернокожие женщины нашли пространство, в котором они могут определять себя так, как им хочется, и исследовать женственность на своих собственных условиях.
Когда три года назад я готовила магистерскую диссертацию, то наткнулась на историю афроамериканской учительницы Мэрироуз Ривз Аллен. Она была частью движения, возникшего в начале двадцатого века, которое стремилось превратить респектабельность в инструмент освобождения чернокожих людей.С тех пор афроамериканские лидерыпревратили школы и университеты для чернокожих в места для экспериментов. Развитие эстетики тела стало частью образования студентов. В 1925 году двадцатипятилетняя Мэрироуз Ривз Аллен поступила на работу в исторически черный Говардский университет в качестве преподавателя физической культуры для девушек. Она стремилась возвысить их, сосредоточившись на том, что она называла великим
