Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков

Мне могут возразить, что ведь на других рисунках рикиси XVIII–XIX веков явно выглядят как нынешние японцы. И вообще они столь колоритны, что нельзя их спутать с европейцами. Однако, приведу только один пример. Посмотрите на эту старую фотографию, где изображен один из величайших борцов сумо всех времен, выигравший 32 турнира (рекорд, непревзойденный до сих пор) Коки Тайхо.

Рост 187 см, вес 150 кг. Как загадочно, японским духом, веет от сикона (боевого прозвища) Тайхо. Как по-японски выглядит этот богатырь, держащий в руке японский меч. Если бы это была не фотография, а, скажем, рисунок XVIII или XIX века, под которым стояла бы только подпись — «Коки Тайхо — великий чемпион сумо», мы, наверное, так и остались бы в плену иллюзий, навеянных внешними атрибутами, не поверив, что перед нами — Коки Маркиянович Боришко[14] сын русского (или, если угодно, украинского) офицера, бежавшего в Японию после поражения белой армии на Дальнем Востоке. Во всяком случае, он не менее «японистый» японец, чем персонажи этой старинной японской картины на шелке середины XIX века «Поединок сумо в замке Эдо в присутствии 13-ого сёгуна» [к4], с. 202.

«Поединок сумо в замке Эдо в присутствии 13-ого сёгуна».

Пучок-коса на темени — Тёмагэ — непременный атрибут самурая — рикиси, пришедший из далёкого прошлого. Считается, что в чубе (косе) скрыта сила воина, и после того как коса отрезана, воин перестаёт быть рикиси — силачём.

Самурай, полностью одетый в парадный костюм. Сегодня так выглядит судья сумо. Обратите внимание на то, что непременным атрибутом одежды, как и положено, является пояс с насунутым под него мечом — тайсе. Взято из [к4], с. 42.

Янычар в парадном одеянии. Обратите внимание на достаточно неправильную деталь одежды турецкого янычара — пояс, переходящий в фартук. Взято из [к3], разворот 5.14.

Самурай (борец сумо), снявший верхнюю одежду и оставшийся в кэсе-маваси, то есть тоже в фартуке-поясе. Фартук рикиси очень напоминает фартук под верхней одеждой янычара (рисунок слева).

На рисунках, приведенных ниже, изображены представители военных кланов очень, казалось бы, сегодня разных народов. Единственное, что их должно объединять — это профессия. Но выясняется, что, кроме этого, они использовали одинаковые приемы борьбы, любили похожее оружие и одежду, а также нередко говорили на одном языке[15]. Обратите внимание на достаточно нетривиальную деталь одежды турецкого янычара — пояс, переходящий в фартук. Рядом изображен потомок его коллеги самурая из далекой Японии в парадном кэсё-маваси, то есть тоже в фартуке-поясе. Здесь же — самурай, не снявший верхней одежды. Сегодня так выглядит судья. Сравните эти изображения. Не забывайте, что Япония не просто очень далека от Турции, но и несколько сот лет пребывала за «железным занавесом» и, считается, свято хранила и хранит исконные традиции.

Может быть, эти народы не такие уж и разные, как нас сегодня пытаются уверить историки?

Захеритдин Мухамед Бабур. Потомок Тимура, отпрыск Чингисхана. Великий воин средней Азии конца 15 — начала 16 века. Имеет пояс как элемент одежды. За пояс засунут нож. Обратите внимание, что пояс имеет фартук из того же материала. Автобиографию Бабура «Бабур-наме» часто сравнивают с «Записками» Юлия Цезаря. Завоевал Северную Индию, Афганистан и Пакистан. Взято из [к2], с. 21.

Янычар в традиционной одежде. Картина Giovanni Brindesi начала XIX века. Обратите внимание на поразительную схожесть с одеждой самурая из следующей колонки. Тапочки, шаровары, запахивающееся кимоно… Взято из [к15], с. 50.

Старинная, традиционная форма ебидаси — судьи информатора по сумо. Однако, сугубо информатором ебидаси стал в XVIII веке. До этого он был и гедзи — то есть основным судьей. Этот самурай объявлял императору или сегуну имена участников соревнований. Взято из [к4], с. 56.

Увеличенный фрагмент зрителей турнира по сумо из старинной гравюры, уже приводимой выше. Не напоминают ли Вам папахи этих зрителей папаху на голове янычара из левой колонки? Взято их [к4], с. 56.

Вывод

Итак, если кратко подытожить сказанное, то можно заключить, что зона распространения искусства борьбы с поясом есть зона, где некогда царила единая воинская культура. Она была распространена во многие земли Евразии и Африки во время расцвета и максимального расширения Великой Татарии. Осколки этого огромного государства просуществовали до конца XVIII века на просторах Сибири, Средней Азии, Ближнего и Дальнего Востока. Границы обнаруженной нами зоны «А» оказались близки к первоначальным границам Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков, существование которой было открыто в исследованиях А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского. После распада гигантской Великой Империи XIV–XVI веков, ее осколки сохранили технику поясной борьбы — жизненно важное для воинов достояние. На некоторых территориях, куда силой оружия проникали западные европейцы эпохи Реформации, и где воинские кланы Орды (основные носители искусства борьбы) были уничтожены, борьба осталась только как воспоминание или влачит жалкое существование в сильно искаженном виде. В других же местах ордынская борьба является любимым занятием населения до сих пор и, подобно ниточке, связывает времена, связывает эпохи разных цивилизаций — «до-реформаторской» и «после-реформаторской».

Так что, занимаясь сегодня «древним и экзотическим» сумо, мы, вполне возможно, занимаемся любимым делом наших недавних предков. Разглядывая стоны египетских пирамид — созерцаем застывшие на камне приемы тутуша — любимой борьбы северокавказских народов. А основатели самбо, собирая национальные виды единоборств в единую систему, просто воссоздавали то, что уже когда-то существовало в Евразии и Африке (примерно лет за 150 до них), склеивали осколки некогда расколовшейся единой ордынской культуры подготовки воина — единого искусства ведения рукопашного поединка.

Ссылки

[к1] Информационные материалы «О развитии физической культуры и спорта в Москве». 2004 г.

[к2] Журнал о тебе и твоем народе — «Националь» № 4, июль 2004 г.

[к3] Хейвуд Дж. при участии Кэтчпола Б., Холла С., Барратта Э. «Атлас всемирной истории» АСТ-Астрель, Москва, 2004 г.

[к4] Иванов О. «Сумо: живые традиции древней Японии». Стиль МГ, 2004 г.

[к5] Рудман Д. «Самозащита без оружия. От Виктора Спиридонова до Владимира Путина». Можайск, 2003 г.

[к6] Гупало К. «Краткая энциклопедия боевых искусств». 2003 г.

[к7] Девятов С. и др. «Московский Кремль на рубеже тысячелетий». М.: Памятники исторической мысли, 2000 г.

[к8] Носовский Г., Фоменко А. «Русь и Рим». Москва, 2004 г.

[к9] Информационная база самбо (раздел национальные виды единоборств) http://www.sambo.spb.ru/teormet/stepanov/wr_2.htm

[к10] Виет Г. «Энциклопедия» т. 1. Берлин, 1794 г.

[к11] Терещенко А. «Быт русской жизни» часть 3. СПб. 1847 г.

[к12] Морачёва Л., Праотцев С., Цвиров А. «Основы сумо. История, приемы, правила». Москва ЗАО «Япония сегодня», 2001 г.

[к13] Харлампиев А. «Система Самбо» (сборник документов и материалов, 1934–1944 гг.) — М.: Журавлев, 2003 г.

[к14] Историко-спортивный клуб «Собор». «Славянское воинское искусство». Москва, 1990 г.

[к15] Носовский Г., Фоменко А. «Библейская Русь». РИМИС, Москва, 2004 г.

а1. Абдулхаков М.Р. Трапезников А.А. «Бороться, чтобы побеждать!» — М.: Просвещение, 1990. — 144 с.: ил.

а2. Андреев В.М., Чумаков Е.М. «Борьба самбо» — М.: «Физкультура и спорт», 1967. — 176 с., ил.

а3. Пархомович Г.П. «Основы классического дзюдо» — Пермь: «Урал-Пресс Лтд», 1993 — 304 с., ил.

а4. «Спортивная борьба (классическая, вольная, самбо)» / Под ред. Н.М. Галковского, А.З. Катулина. — М.: ФИС, 1968. — 584 с.

а5. Спортивная борьба: Учеб. Пособие для техн. и ин-тов. Физ. культ, (пел. Фак.); Под ред. Г.С. Туманяна — М.: ФИС, 1985. — 144 с., ил.

а6. Толковый словарь спортивных терминов. Около 7400 терминов / Сост. Ф.П. Суслов, С.М. Вайцеховский. — М.: ФИС, 1993. — 352 с.

а7. Харлампиев А.А. «Борьба самбо» — М.: «Физкультура и спорт», 1964. — 388 с. ил.

а8. Шахмурадов Ю.А. «Вольная борьба» — М.: Высш. шк., 1997. — 189 с., ил.

а9. Эйгминас П.А. «Самбо: первые шаги» — М.: «Физкультура и спорт», 1992. — 112 с., ил.