Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Ведическая мудрость в притчах и историях. Книга 1
67. Камера
Наш ум подобен объективу фотоаппарата. Если вам хочется снять людей справа, и вы повернете камеру налево, добьетесь ли вы желаемого? Наше тело – это камера, наш ум – объектив, наше сердце – это фотопленка, наши мысли – вспышка, наш буддхи, или разум, – кнопка. Если вы стремитесь к тому, чтобы мир и счастье запечатлелись в вашем сердце, поверните объектив ума в сторону тех действий и картин, которые дарят мир и счастье, не захватывая в поле зрения скорбь и печаль.
68. Свобода от эгоизма – первая и главная черта бхакты (преданного Богу)
Когда вы ходите, грезите или спите, тревога и печаль всегда с вами – и в прошлом, и в настоящем, и в будущем.
Но уверуйте в Бога, посвятите Ему все ваши труды, и тогда и печаль, и беспокойство исчезнут. Нарада как-то похвастался Вишну, что ни один преданный не может превзойти его; но само это хвастовство шло вразрез с главной чертой преданного – свободой от эгоизма. Вишну поэтому заговорил об одном крестьянине, который обрабатывал свой маленький клочок земли, как о великом преданном, и посоветовал Нараде навестить его и поучиться у него искусству преданности! Нарада, сильно уязвленный и раздосадованный, отправился в указанную ему деревню. Он увидел, что крестьянин с утра до ночи целиком поглощен работой в поле, в загоне для скота, в доме, однако, как внимательно ни наблюдал Нарада, он не смог услышать, чтобы крестьянин произносил имя Бога чаще, чем три раза в день: первый раз, когда он вставал с постели, второй, когда он приступал к обеду, и третий, когда укладывался спать. Нарада был, естественно, возмущен, что его поставили ниже этого заурядного представителя «сословия» бхакт. Ведь сам он постоянно пел прекрасные песни о лилах Господа, по всему миру разносил весть о намасанкиртане (воспевании имени), а тут был сын земли с заскорузлыми руками, поминавший святое имя всего три раза в день! И этого человека Вишну ставил выше его! Нарада поспешил на небо, его лицо пылало гневом и оскорбленным достоинством. Но Вишну лишь посмеялся над ним. Он дал ему горшок, до краев наполненный водой, и велел, чтобы он пронес его какое-то расстояние, не выплеснув ни одной капли. Нарада справился с заданием, но когда его спросили, как часто вспоминал он при этом имя Бога, он признался, что из боязни не удержать горшок и пролить воду совершенно забыл об имени! Тогда Вишну сказал ему, что крестьянин, который несет на своих плечах гораздо более тяжкую ношу, чем горшок с водой, и который должен быть очень осторожен, чтобы не повредить ее, достоин восхищения за то, что вспоминает Господа три раза в день!
Будет большой заслугой, если вы с благодарностью помянете Господа по меньшей мере трижды или дважды в день; одно это даст вам покой. Не оставляйте своих мирских обязанностей, но исполняйте их с именем Бога на устах, взывая к Его милости.
69. Желание связывает нас
Ловцы обезьян берут кувшин с узким горлышком и наполняют его сладостями. Обезьяна, падкая до сладкого, запускает лапу в кувшин и набирает полную горсть лакомой еды. Но теперь она не может вытащить лапу сквозь узкое отверстие. Лишь разжав лапу, сумеет она высвободить ее из кувшина. Желание отведать вкусной пищи захватило ее в плен. Этот большой мир подобен кувшину, а наша самсара, или семейные и мирские узы, – его узкое горлышко. Наши желания – сладости в кувшине. Мир, будучи кувшином, содержащим желания-сладости, побуждает человека засунуть руку в кувшин. Когда же он освободится от желаний, то сможет жить свободно. Но для обретения свободы нужна жертва. На языке философии это называется отречением.
Мы думаем, что мир связывает нас, но ведь мир – безжизнен. Желания – вот что нас порабощает.
70. Ваши мысли влияют на пищу, которую вы готовите
Чтобы очистить ум и интеллект для правильного восприятия истины, сначала обратите внимание на пищу, которую вы едите. Для садхака, духовного искателя, это действительно очень серьезный вопрос. В Малуре, штат Майсор, жил очень ученый и благочестивый брахман. Его жена тоже отличалась благочестием. Он всегда готов был заниматься пуджей и джапа-дхьяной (медитацией на имени Бога) и был повсюду известен своей добродетелью. Однажды к дверям его дома подошел санньясин (отшельник) Нитьянанда, прося подаяния. Брахман был счастлив принять его. Чтобы оказать аскету должное гостеприимство, он пригласил его пообедать на следующий день. Брахман специально готовился к приему, развесив над дверью зеленые гирлянды. Но к одиннадцати часам его жена почувствовала женское недомогание, не позволившее ей заняться приготовлением обеда. Соседка вызвалась помочь, ее пригласили в дом и отвели на кухню. Все шло хорошо и все были довольны, как и положено в подобных обстоятельствах, за исключением того, что санньясина во время еды охватило непреодолимое желание украсть серебряную чашу, поставленную у его тарелки! Несмотря на все усилия, порочная мысль одержала верх, и санньясин поспешил к выходу, спрятав чашу в складках одежды. Он не мог заснуть той ночью, так донимали его угрызения совести. Он чувствовал, что навлек бесчестье на своего гуру и на риши, к которому обращался в своих мантрах. Он не мог успокоиться, пока не бросился в дом брахмана, не упал к его ногам и не вернул украденную вещь со слезами раскаяния, льющимися по его щекам. Все были поражены, что святой человек мог пасть столь низко. Тогда кто-то предположил, что порочная мысль могла перейти к нему от того человека, кто готовил съеденную им пищу. Заговорили о соседке, и тут выяснилось, что она неисправимая воровка! Ее тяга к воровству передалась пище, которую она готовила.
Здесь надо искать причину, почему садхакам, достигшим определенной стадии духовного развития, предписывается питаться лишь фруктами и кореньями.
71. Яджны и яги (жертвы и жертвенные обряды) приносят большую пользу
Добрые дела, совершенные в духе преданности, не делают веревку Ямы (бога смерти) длиннее или толще; они приносят шанти и сантошу (спокойствие и счастье). Как раз сегодня вы можете наблюдать прекрасное тому подтверждение. Последнее приношение священных даров жертвенному огню Рудраяги (жертвоприношения Рудре, ипостаси Шивы) было совершено здесь в 10 часов утра, а долгожданный поток дождя вдруг хлынул в 10.05!
Те, кто не знает истинной ценности яджны, высмеивают эти ритуалы и кричат, что на них только зря расходуется топленое масло и ценные дрова, которым можно было найти лучшее применение. Они не понимают, что впустую расходуют огромные средства на пищу, которую потребляют, так как не приносят при этом пользы ни миру, ни самим себе. Бесполезны и безусловно опасны сигареты, которые они курят, бессмысленны фильмы, которые они смотрят, пустыми являются часы, потраченные на слушание радио. Вы видите скульптора, который долбит своим резцом мраморную глыбу, и можете осудить его за то, что он отбивает куски ценного камня и теряет драгоценное время. Но придет день и родится божественная красота. Вы видите, как крестьянин бросает ценные зерна на взрыхленную почву, и можете осудить его за то, что он попусту тратит съедобный продукт! Но через несколько месяцев он соберет этих зерен во сто крат больше. Ваш критицизм рожден невежеством и близорукостью. Дождь, что пролился сегодня утром, удивил вас, но не удивил Меня, поскольку он явился прямым следствием яджны. Это особая наука, которую знают пандиты (ученые-богословы); хвала им за это.
72. Суеверия и слепое подражание
В давние времена в кладовке каждого дома хранился большой запас риса-падди (неочищенного риса) в мешках, поэтому там всегда было полно крыс. В одном из домов соблюдался обычай каждое полнолуние совершать Сатьянараяна пуджу (обряд поклонения Богу истины). Для ритуала требовалось много молока и гхи (топленого масла). Крысы привлекали кошек, однако кошки предпочитали молоко и масло приевшимся им грызунам. Поэтому молоко и гхи хранили в местах, недоступных для кошек, но в священный день во время празднования жертвенная пища должна была стоять в открытых кувшинах у алтаря. У вороватой кошки появлялся шанс, но хозяин дома хватал ее за шкирку и сажал под корзину, припертую камнем. Теперь кошка не могла причинить вред святым подношениям. Поскольку подобная мера предосторожности применялась в этом доме всякий раз во время полнолуния, дети и внуки привыкли, что в этот день кошку нужно «арестовывать», т. е. сажать под корзину, независимо от того, совершается пуджа или нет. Они принимались ловить кошку и несли ее домой, чтобы не упустить «обряд» с кошкой и корзиной.
Первоначальная цель этого действия была забыта с течением времени, пуджа давно не совершалась, но последующие поколения продолжали суеверно держаться представлений своих предков, веря, что если не спрятать кошку в день полнолуния, напастей не миновать. Кошка тем самым приобрела важный статус. И это не что иное, как слепое подражание.
