Коллапс феминизма. Онлайн-битва за будущее феминизма - Alice Cappelle
Еще одно различие между этой девушкой и братом-хастлом заключается в том, что первая чаще видит благополучие как самоцель, тогда как вторая в конечном итоге стремится к финансовому успеху. Эта девушка редко обсуждает финансы, и когда она это делает, обратная реакция может быть очень сильной. Некоторое время женщины, ведущие активный образ жизни в больших городах, участвовали в конкурсе "Что я трачу за неделю как двадцатилетняя девушка в [вставьте модный город]". В нем они вели влог о своей неделе и записывали все свои расходы, чтобы в итоге сложить их и пожалеть о том, что не сэкономили больше денег. Многие зрители восприняли это как демонстрацию привилегированного образа жизни, и им это не понравилось. Несколько экономных финансовых братков также воспользовались этим вызовом, монетизируя видео с реакцией, высмеивая предполагаемое отсутствие ответственности у женщин. Было интересно наблюдать, что большинство расходов этих женщин, как водится, были связаны с их работой в качестве девушек влияния - поддержание здорового питания, абонемент в спортзал, покупка дорогой одежды и косметики, выходы в свет для видеоконтента или просто оплата аренды жилья в модном городе. Также комично было наблюдать, как финансовые братья объясняли этим женщинам, что им нужно покупать меньше латте с матчей, в то время как они тратят непропорционально много денег на дорогие автомобили и часы.
Эта девушка - мягкая девушка-босс, которая не покупается на стереотипное мужское мышление хастла, а ставит в приоритет здоровую продуктивность. Быть такой девушкой - это способ оставаться конкурентоспособной на рынке индивидуумов, не допуская, чтобы это вредило психическому здоровью.Именно поэтому она относится к жанру, который я называю "альтернативной самопомощью", - форме самопомощи, которая критически относится к пагубным последствиям культуры хастла, но не отказы не полностью. Альтернативная самопомощь представляется "женской" версией токсичного мира хастл-культуры, поскольку забота о себе, якобы женское качество, занимает в ней центральное место. В то время как типичная девушка-босс направляет свою энергию вовне для конкуренции и роста, эта девушка чувствует потребность в воссоединении со своим женским "я". Ее уход в себя влечет за собой отрыв от мира, общества и политики. В этом смысле она остается продуктом неолиберализма - воплощением аполитичного или блаженного индивидуалиста.
Теперь я хочу подробнее рассмотреть понятие "забота о себе". Самопомощь всегда была неотъемлемым компонентом самопомощи. Книга Сэмюэла Смайлса "Самопомощь", пожалуй, является родоначальником этого жанра. Опубликованная в 1859 году, она соответствовала средневикторианским идеалам уверенности в себе и респектабельности как моральных добродетелей. Книга была воспринята богатыми предпринимателями и разгромлена лнваками - в общем, ничего не изменилось. В ней автор писал о деньгах, энергии и мужестве, деловых людях и понятии характера. Именно через это понятие характера мобилизуется забота о себе. В начале своего существования гуру самопомощи утвердили характер в качестве столпа успеха. Либерализм обещал всем классовую мобильность, и появление человека на публике должно было отражать его стремление подняться по социальной лестнице.
В 1901 году Букер Т. Вашингтон опубликовал свою автобиографию "Вверх из рабства", в которой проследил свой путь от порабощенного ребенка до создания Института Таскиги, обучающего чернокожую молодежь и помогающего ей подняться в обществе. Как и Сэмюэл Смайлс, Вашингтон пропагандировал респектабельность как инструмент социальной мобильности. Однако, в отличие от книги Смайлса, "Вверх из рабства" не была руководством по достижению личного успеха, это был манифест за освобождение афроамериканского сообщества. Чернокожие лидеры, включая У. Э. Б. Дю Буа и Маркуса Гарви, также призывали чернокожих людей развивать характер, заботясьсвоем теле с помощью ежедневных практик. Вашингтон пропагандировал "Евангелие зубной щетки", а Дю Буа делал акцент на "мыле и воде". Отсутствие гигиены было заметным в начале XIX века, и это не было проблемой только чернокожих людей. Для афроамериканцев забота о себе, как физическая, так и душевная, была связана с формированием сильных эмансипированных тел, которые вызывали уважение у белых и могли помочь в создании черной нации.
Эти идеи были навеяны древнегреческими философами, особенно Сократом и Платоном, которые писали и говорили о философии самопознания. Как и Дю Буа, Сократ регулярно останавливал молодых людей, чтобы сказать им о необходимости заботиться о себе. Он обвинял их в том, что они "посвящают все свои заботы увеличению богатства, репутации и почестей, не заботясь даже о том, чтобы задуматься о разуме, истине и постоянном совершенствовании своей души". В книге "Герменевтика субъекта" философ Мишель Фуко вновь обратился к Сократу и Платону, чтобы лучше понять, что они имели в виду под известной заповедью "познай себя", по которой живут гуру самопомощи. Он понял, что это выражение связано с другим понятием, также встречающимся в древних текстах: epimeleia heautou, "забота о себе". По мнению Фуко, epimeleia heautou - это отношение к себе, другим и миру. Это понятие использовал Сократ, который советовал молодым амбициозным мужчинам работать над собой, прежде чем они займут политические должности и станут ответственными перед народом. Можно утверждать, что афроамериканские лидеры, такие как Дю Буа, использовали эту философию, когда они пропагандировали заботу о своем теле и разуме для возвышения своей расы. Конечно, в первую очередь ответственность возлагается на человека, но она выходит далеко за его пределы.
Заманчиво сравнить цель epimeleia heautou с целью альтернативной самопомощи. Однако очень важно не путать заботу о себе с одержимостью постмодернистского индивидуалиста самоактуализацией. Другими словами, современная самопомощь использует античную философию самопознания для самоактуализации. Но тем самым она полностью упускает суть. Она подрывает
