Журнал Наш Современник - Журнал Наш Современник №8 (2002)
Здесь уместно напомнить, что для своей “кошерной” кухни иудеи убивают животного по предписанному в Талмуде чрезвычайно жестокому ритуалу, источая из него кровь во время продолжительной и мучительной агонии (поэтому, например, в Швеции, Норвегии, Дании, Голландии кошерный убой скота запрещен), — видимо, эти мучения приятны “отцу” иудеев (упомянутому Христом). Приятно ли было есть эту ритуальную пищу президенту РФ? Хочется напомнить ему также еврейские законодательные предписания об отношении к неевреям, как к скоту, — вот из-за чего евреям предписывается отдельная от “акумов” кухня и даже отдельная посуда (ее евреи также привозили в Кремль). Думается, и готовили гостеприимному хозяину Кремля по правилам “Шулхан аруха”: в отдельном горшке. Большего унижения для “акума”-президента представить себе трудно.
Несомненно, вся эта “армия раввинов” должна была исполнить в Кремле, хотя бы незаметно, и другие талмудические предписания “Шулхан аруха”: при виде православных храмов обозвать их “постыдными именами”; а на месте разрушенных храмов, где, например, воздвигнут концертный зал, произнести: “Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, который искоренил идолопоклонство из этого места!”.
Точно так же были обязаны себя вести раввины 13 декабря 2001 года в храме Христа Спасителя на открытии VI “Всемирного русского народного Собора”, куда были приглашены в президиум. Выступая на этом русском народном Соборе, то есть обращаясь к русскому народу, президент РФ заявил: духовная сила России в том, что она всегда соединяла и соединяет народы Европы и Азии, православие и ислам, буддизм и иудаизм. Именно эти четыре конфессии официально признаны “традиционными” для России, хотя евреи составляют менее 1 % населения РФ, а иудеев среди них и того меньше.
В принадлежащей Березовскому газете (“НГ”, 25.3.02) был даже опубликован опрос известных политиков и политологов: почему Путин делает такие реверансы в сторону евреев? В ответах преобладали такие объяснения: “Мощное еврейское лобби существует и в политике, и в экономике, и в других сферах жизни. То есть это объективная реальность, которую Путину приходится учитывать” (А. Федоров); цель — “выстраивание отношений с еврейской общиной, исключительно влиятельной в современном мире в финансовых, политических и медийных кругах” (С. Марков); “в более широком плане это намерение президента Путина и дальше двигаться на Запад” (А. Рябов), поскольку там “бесспорно, огромное влияние евреев, особенно в США” (Р. Абдулатипов).
То есть реверансы российских правителей перед антихристианским еврейством стали признаком хорошего тона — из-за финансовой, политической и информационной мощи международного еврейства. И Путин не единственный, кто их делает.
Так, в ноябре 2001 года в Москве в Еврейском центре прошел II съезд Федерации еврейских общин России (ФЕОР). На нем, по описанию газеты “Коммерсант”, сидели в президиуме заместитель руководителя администрации президента, секретарь Госсовета С. Абрамов, министр культуры М. Швыдкой, посол Израиля. Приветствия съезду прислали посол США А. Вершбоу, а из российских глав регионов Лужков, Шаймиев, В. Яковлев (Петербург), Э. Россель, А. Лебедь, причем губернатор К. Титов вышел на сцену в ермолке. Главный раввин ФЕОР Б. Лазар поблагодарил: “Мы высоко ценим поддержку администрации и губернаторов и выдающуюся роль Владимира Владимировича Путина. Евреи многих стран мира могут позавидовать нам!”
Президент РФ обратился к этому хасидскому съезду с официальным письмом о необходимости “объединять усилия государства, всех конструктивных сил общества для противодействия глобальной угрозе терроризма и экстремизма. Самый решительный отпор должны встречать и проявления антисемитизма... Ваша организация ведет активную работу по приобщению российских евреев к вечным духовным ценностям...” (“Еврейское слово”, №48, 28.11 — 4.12.2001).
Но можно ли “бороться с экстремизмом”, объединяясь с главной экстремистской религией, готовящей пришествие антихриста? Как такая религия может кого-то приобщать к “вечным духовным ценностям” и признаваться в России “традиционной”? Как можно из государственного, региональных и городских бюджетов финансировать строительство десятков синагог, еврейский университет при МГУ и государственную еврейскую академию (с площадью помещений в 28 000 кв. метров, 3500 студентами, общежитием для иногородних), передавать здания для еврейских общественных центров и школ (к началу 2002 года их насчитывалось около 250), в которых ненависть к неевреям преподается “в идеально полном объеме”? (Все это происходит за государственный счет “за последние два года практически во всех регионах России”, — сообщается в отчетном докладе исполнительного директора ФЕОР; “В России государство помогает евреям больше, чем в других странах”, — доволен раввин Лазар; см. “Еврейское слово”, № 48, 28.11—4.12.2001; “НГ”, 28.6.2000).
И, наконец, как можно президенту России участвовать в иудейских религиозных ритуалах, а предстоятелю Русской Церкви молиться с иудеями “общему богу” и восседать вместе с ними в президиумах, да еще в православных храмах?..
Св. Иоанн Златоуст, изгоняя из Церкви “злой обычай” участвовать в иудейских праздниках и даже “смотреть на них”, писал о синагоге, ссылаясь на известные слова Христа в Евангелии: “Когда оставит Бог, то место то делается жилищем демонов... Кто говорит это? Сын Божий... Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа, то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения” (Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1898, т. 1, кн. 2. с. 649).
Соответственно и в канонах Православной Церкви сказано: “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжет свечу: да будет отлучен от общения Церковного ” (“Правила святых Апостолов”, правило 71). “Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного” (“Правила святых Апостолов”, правило 65). Последнее правило приходит на память и в связи с недавними радениями “за мир” русских архиереев вместе с представителями всех религий мира (включая иудеев) в Ассизи в январе 2002 года...
Между тем еврейская печать в России все чаще пишет о восстановлении Храма Соломона для грядущего “мошиаха”: “Века ждут евреи прихода Мошиаха” (“Еврейское слово”, № 30, 25—31.7.2001)... Веру в построение Третьего Храма в Иерусалиме для “мошиаха” высказывает “главный раввин России” Лазар (“Еврейское слово”, № 51, 25—31.7.2001). И, вспоминая пословицу “Бог шельму метит”, невольно возникает вопрос: случайно ли сейчас главою Российского еврейского конгресса избран человек с “говорящей фамилией” Сатановский?
“Еврейское счастье”
Наверное, большинство евреев в России не считает себя верующими иудеями. Однако многие поколения обособленной жизни еврейства среди других народов (в этом был изначальный смысл гетто и еврейского кагала как “государства в государстве” — см. книги еврейских авторов: “Антисемитизм в древнем мире” С. Лурье и “Книгу кагала” Я. Брафмана) привели к тому, что мораль “Шулхан аруха” стала частью еврейского национального самосознания даже в его секулярном виде. При этом избранническая традиция иудаизма превратилась в идею чисто расовой избранности еврейства. “Именно в процессе секуляризации родился вполне реальный еврейский шовинизм... религиозная концепция избранности перестает быть сущностью иудаизма и становится сущностью еврейства...… представление об избранности евреев превратилось в представление, будто евреи соль земли”, — писала известная еврейская писательница X. Арендт (в работе “Антисемитизм”. — “Синтаксис”. Париж, 1989, № 26). В результате в еврейском быте и культуре сформировался некий архетип эгоистично-паразитарной высшей расы с бесцеремонным отношением к низшим и с жаждой материальных ценностей как главных в жизни, что заметно в поведении значительной части евреев независимо от принадлежности к иудаизму. Это в немалой степени проявилось и в России в ходе горбачевской “перестройки” и ельцинских демократических реформ 1990-х годов.
Если дать православную оценку нынешней социально-экономической системе РФ, — она основана на ложной и греховной идеологии стяжания прибыли любой ценой, когда освящаются все виды эгоизма. А нестяжательная культура нашего народа отторгает такую идеологию как чуждую — это выражено в сотнях русских пословиц. Русский никогда не будет считать главным в жизни достижение материальных благ и идти на любые преступления ради этого. Даже русский атеист (по невежеству и по советскому воспитанию) часто не считает земные богатства высшей ценностью; он ставит выше них — идейные ценности, придающие смысл его жизни.
