Коллектив авторов - Масонские биографии
324
А. Кроули, Введение к переводу «Ключа Мистерий» (La Clef des Grands Mystères) Элифаса Леви в «The Equinox», September 1913, приложение pp viii-ix.
325
Опубликовано в «Ars Quatuor Coronatorum», vol. xcv, 1982, pp. 21—326
326
Немецкие документы цитируются здесь по великодушному разрешению Совета по Общим вопросам Объединенной Великой Ложи Англии. Как и когда именно они попали в библиотеку Великой Ложи, не известно. Судя по косвенным признакам, они первоначально принадлежали ложе «Герман фон Зальца» из Бад-Лангензальцы, небольшого городка в Тюрингии.
327
По этой теме довольно много литературы, в частности: Jacob Katz, Freemasons and Jews in Europe, 1723—1939 (Harvard University Press, 1970).
328
В разных Старопрусских великих ложах эти высшие степени были разными. Например, в Великой Ложе Пруссии (так называемой «Королевской Йоркской» – до 1916 г., или «Дружба» – после 1916 г. ) иудеев принимали в период с 1872 по 1924 гг. Эта великая ложа была самой либеральной из трех.
329
Недавняя публикация Дж. М. Робертса «Мифология тайных обществ» (The Mythology of Secret Societies, by J. M. Roberts, London 1972) избавляет меня от необходимости предпринимать попытки детального анализа причин и истоков Теории Заговора с исторической и источниковедческой точек зрения. См. в данной работе, в особенности, Главу 6 «Иллюминаты: паника и что было потом» и Главу 7 «Тайные общества и Французская революция». Также об истории французского масонства в XVIII в. см. Renеe le Forestier «La Franc-Maзonnerie Templiеre et Occultiste» (Paris and Louvain, 1970), Rev. W. K. Firminger»«The Romances of Robison and Barruel», AQC-50, 1937; Johannes Rogella von Bleberstein «Die These von der Verschwеrung der Philosophen, Freimaurer», «Illuminaten und «geheimen Gesellschaften», 1789—1825», Ruhr University, Bochum, 1968, Peter Lang Verlag, 1976.
330
Информация о «Мемуарах…» Баррюэля в справочнике Вольфстлега неполна. К 1810 г. книга была переведена на немецкий, итальянский, португальский и русский языки. Полные или сокращенные самим автором варианты французского текста переиздавались в Европе в Гамбурге (1798– 1799), Аугсбурге (1800), Люксембурге (1800), Брауншвейге (1800), Париже (1802), Лионе (1803), Париже (1817 и 1829) и т. д. «Доказательства…» Робисона переиздавались трижды в течение того же года, когда вышло первое издание, а также в Лондоне в 1798– 1799 гг., в переводе на немецкий в Германии (Кёнигслюттер, 1800) и т. д.
331
Очень типичный пример: Баррюэль пишет, что в «оккультных французских ложах», где якобы «практикуются высшие степени масонства», символические и аллегорические фигуры «отбрасываются в сторону, чтобы продемонстрировать двойственный принцип Равенства и Свободы на недвусмысленном примере войны с Христом и его Алтарями, войны с Королями и их Тронами!!!» (Mеmoirs, 2nd English edit., 1798, vol. ii). Это одна из самых ранних попыток увязать оккультизм с политикой. Примеры из более недавнего времени, в особенности из эпохи Гитлера, см. в Louis Pauwels, Jacques Bergier «Le Matin des Magiciens», Paris, 1960 (русский перевод Е. Патуева-Иванова, Л. Повель, Ж. Бержье «Утро магов», М. : РИА «День», 1991); Renе Alleau «Hitler et les sociеtеs secrеtes», 1969; Werner Gerson «Le Nazisme sociеtе secrеte», Paris, 1969 (русский перевод А. Щедрова: Вернер Жерсон «Нацизм – тайное общество», М. : Крон-пресс, 1992); Wilfried Daim «Der Mann, der Hitler die Ideen gab», Munich, 1958; Dietrich Bronder «Bevor Hitler kam», Hanover, 1964; Trevor Ravenscroft «The Spear of Destiny», London, 1972 (русский перевод Д. Благова: Тревор Равенскрофт «Копье судьбы», М. Амфора, 2006).
332
См. Norman Cohn, «Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion», 1967, pp. 29—31 (русский перевод С. Бычкова: Норман Кон, «Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и Протоколы Сионских Мудрецов», М. : Прогресс, 1990), а также Lеon Poliakov «Histoire de l'antisemitisme de Voltaire a» Wagner“, Paris, 1968, pp. 295—6.
333
Про эти фантазии Баррюэля не было известно ничего вплоть до публикации через почти 60 лет после его смерти в католическом журнале „Современник“ воспоминаний преп. Гривеля о преподобных Барр. эле и Феллере: „Souvenirs du P. Grivel sur les PP. Barruel et Feller“, Le Contemporain (Jul., 1878).
334
Norman Cohn, op. cit., p. 31.
335
Jacob Katz «Jews and Freemasons in Europe: 1723– 1929», op. cit., pp. 149—50, 131—3.
336
Вне всякого сомнения, было бы интересно провести подробное исследование жизни и творчества этого странного человека. Вероятно, он родился в первой декаде XIX в. Его первые антимасонские работы были опубликованы в Дрездене в журнале «Sachsen», который он редактировал в 1850 г. Его отчаянные попытки добиться официального запрета масонских собраний к Королевстве Саксония вкратце описаны в первой и самой известной из его брошюр – «Франк-масонский Орден в своем истинном значении» (Der Freimaurer Orden in seiner wahren Bedeutung, Dresden, 1852), которую он издал за свой счет. В ней, в частности, содержатся интересные данные о ритуальной практике Старопрусских лож. Французский перевод этой работы, выполненный аббатом Жиром (La Franc-Maзonnerie dans sa veritable signification), тщательно отредактированный, вышел в Льеже в 1854 г. Гугено де Муссо, автор классического антисемитского труда «Еврей, иудаизм и иудизация народов» (Gougenot de Mousseaux, «Le Juif, le Judaisme et la judaisation des peuples», 1869) приводит цитаты из этого издания. Несмотря на неудачу всех попыток Эккерта запретить масонство в Саксонии, офицерам саксонской армии, начиная с 1852 г. и в течение продолжительного времени запрещалось вступать в ложи или просто посещать их. Впоследствии Эккерт перенес свою основную деятельность в Берлин, где буквально забрасывал власти антимасонскими петициями. Затем его изгнали из Пруссии, и он переехал в Прагу. Предисловие к первому номеру его антимасонского журнала «Журнал доказательств для официального запрета Франк-масонского Ордена» (Magazin der Beweisführung für Verurthellung des Freimaurer-Ordens, Schaffhausen, 1855), выходившему нерегулярно, было написано 1 января 1855 г. Всего вышло десять выпусков в период между началом 1855 г. и серединой 1863 г. Остатки тиража в конце концов оказались у одного книготорговца в Регенсбурге, который переиздал три выпуска: №2– в 1875 г. и №№3 и 4– в 1880 г. В продаже они были еще в 1915 г.
337
Большая часть статистических данных для этой статьи взята из работы C. van Dalen «Kalendar für Freimaurer», 1926.
338
См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, «Juden», col. 796.
339
W. Marr «Vom Jüdischen Kriegsschauplatz. Eine Streltschrift», 1879, p. 19.
340
См., например, George L. Mosse «The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich», London, 1964. Библиографический указатель хранится в Венской библиотеке (Лондон) : тематический каталог «Prejudice: Racist, Religious, Nationalist» (1971); а также см. Armin Mohler «Die Konservative Revolution in Deutschland: 1918—32» (Darmstadt, 1972).
341
См. список в Katz, op. cit., pp. 175—6 (также примечания).
342
См. Norman Cohn «Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion», London, 1967.
343
См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, cols. 343—7.
344
«Jews and Freemasons in Europe», op. cit., p. 190.
345
«Совершенно секретное» циркулярное письмо от 1 февраля 1931 всем ложам этой юрисдикции.
346
8 ноября 1930 г. Земельная Ложа изменила свое название на «Земельная Великая Ложа Вольных Каменщиков Германии – Немецкий Христианский Орден», чтобы еще более подчеркнуть свою «инаковость».
347
Manfred Steffens «Freimaurer in Deutschland», 1964, p. 365.
348
В немецком тексте Библии (вариант Лютера) : «Ihr wisset nicht, was ihr anbetet; wir wissen aber, was wir anbeten, denn das Heil kommt von den Juden»; точно так же в английском тексте (вариант Короля Иакова) : «Ye worship ye know not what; we know what we worship: for salvation is of the Jews». Здесь используются слова со значением «поклоняться, молиться», а не «кланяться», которое несколько уже в смысловом плане. В английском варианте также допускается толкование строки как «спасение – иудеям». – Прим. перев.
349
Циркулярное письмо «Шотландским» ложам от 21 октября 1931 г.
350
См. «Mein Kampf», vol. 1, 1925 (издание 1934 г. продано в количестве 1,5 млн. экземпляров). До какой степени Гитлер зависел в своих умозаключениях от популярных völkisch авторитетов в 1920 г., становится ясно из текста его речи, произнесенной в Мюнхене в августе 1920 г. См. статью «Hitlers Grundlegende: Rede über Antisemitismus» в «Vierteljahreshefte für Zettgeschichte», 1968, IV. В этой ранней его речи содержится еще одно краткое упоминание о масонстве.
351
Альфред Розенберг – если не считать самого Гитлера, крупнейшая идеологическая величина в нацистской партии в течение всей долгой борьбы за власть, длившейся с 1920 по 1933 гг. В начале своей карьеры он написал две антимасонские книги: «Преступление масонства» (Das Verbrechen der Freimaurerei, 1921, 1922) и «Масонская международная политика в свете критического исследования» (Freimaurerische Weltpolitik im Lichte der kritischen Forschung, 1929). Также он существенно пополнил архивы «протокольной» литературы своего времени, и как только нацисты пришли к власти в 1933 г., он переиздал свою книгу «Протоколы Сионских Мудрецов и еврейская мировая политика» (Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik, 1923).
