Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация
Первым, кто после богов получает пользу от «откровения», является царь. Он обладает правом на него в силу нескольких причин, которые я уже упоминал в части второй.
Вкратце напомню, что, будучи одним из людей, фараон является воплощением Сокола, Гора-Сета, Ра, Ра-Харахти, Осириса, Гора, сына Исиды и Амона-Ра, то есть царей-богов, поочередно правивших Египтом. Стела из Кубана описывает Рамсеса II так: «Гор из разноцветных перьев; прекрасный Сокол из электрума…[326] Гор и Сет ликовали на небесах в день, когда он родился, и сказали боги: «Наше семя в нем!» Богини сказали: «Он родился от нас, чтобы управлять царством Ра!» Амон сказал: «Когда я создал его, я утвердил Маат в его месте!»… Ты – воплощение Ра, олицетворение Хепри, ты – живой образ на земле твоего отца Атума из Гелиополя. Ху [Божественная Воля] – в твоих устах, Сиа [Разум] – в твоем сердце; язык твой – святилище Маат. Бог восседает на твоих губах, твои слова исполняются каждый день, ибо твое сердце уподоблено сердцу Птаха, покровителя ремесел».
В результате царю поклоняются как Ра и Осирису. При жизни его почитают вместе с богом каждого храма, как богаспутника, а после смерти царь получает собственные заупокойные храмы. Совершавшиеся там обряды были такими же, как и обряды в честь богов.
Кроме того, божественная природа царя ежедневно возрождается благодаря отправлению культа богов. Ритуалы должен был проводить сам царь. Он очищает, одевает, кормит и защищает бога; он выполняет роль Гора, Возлюбленного Сына; он является сыном семьи, поклоняющейся своим отцам богам. Но царь не может отправлять службы каждый день, в каждом храме одновременно. Ритуал предусматривает участие жреца, облеченного полномочиями совершать обряды. Но этот жрец – всего лишь доверенное лицо царя, он говорит богу: «Я – жрец; меня послал царь, чтобы я узрел бога». Все, что касалось религиозных приношений, также было сосредоточено в руках царя, поскольку лишь он один мог произносить освобождающую формулу, «царь совершает приношения», творившую пищу богов на земле.
Чтобы успешно общаться с богами, царь сам должен быть «освящен». Несколько формул священного ритуала заканчиваются рефреном: «Вот приношение, совершаемое царем, ибо я очистился». Только uâb, чистый духом и телом, мог приближаться к богу и входить в святая святых храма[327]. Вследствие этого перед каждой царской или священной церемонией, во время которой царь должен был предстать перед богом, он очищался водой, благовониями и т. д., эти обряды очищения возрождали его как бога. Если царь должен был отправлять культ, он первым входил в молельню, Дом Утра (per-duat), где два жреца в масках Гора и Тота омывали и окуривали его, используя при этом те же сосуды и утварь, что использовались для очищения Ра на рассвете. Они вручали царю облачение, венцы, скипетры и талисманы Ра. В то же время царь подвергается обряду Отверзания Уст и Глаз и посредством осирисовского обряда становится богом, отражающим опасность смерти и воссоединяющимся со своим Ка[328]. Один из людей, фараон, по праву своего божественного рождения и ритуалов per-duat, обладает своим Ка на земле и по этой причине является «совершенным» Духом, богом. В сценах поклонения Ка царя часто изображается в виде юноши, носящего на голове знак Ка, чьи воздетые руки окружают царское имя. Юноша держит в руке символ, древко, увенчанное погрудным изображением бога; это называется «царским Ка» (рис. 47). Это Ка «обитает в святилище и в Доме Утра», это гений, который защищает жизнь, здоровье и силу фараона (илл. 23).
Став богом, фараон мог предстать перед богами. Два жреца, Гор и Тот, берут царя за руки и «вводят царя» (nsut bes) в святилище (илл. 41), где бог заключает его в объятия или богиня кормит его грудью. Профессиональные жрецы, сопровождавшие царя или выступавшие его доверенными лицами, могли совершать обряды, только если были «чистыми»; следовательно, предварительно они должны были пройти необходимые церемонии очищения.
Царь является богом и в другом аспекте. После смерти его обожествляют; но тогда он относится уже к другой категории богов, о которой мы сейчас поговорим.
Третья категория божественных существ включает в себя всех умерших, прошедших осирисовские обряды. Здесь мы ступаем по твердой почве фактов. Если в случае с богами мы имели дело с чистой теорией, понятиями, подсказанными воображением, то, говоря об умерших, основываемся на вещественной реальности. Не статую бога и не живое тело царя, а настоящее тело умершего, подверженное разложению, нужно было вырвать у смерти. Вымысел стал реальностью, превратившись в практические процессы; обряды осирисовски-солярного культа и культа богов в полном масштабе применялись в отношении тел умерших людей, которых следовало превратить в богов.
Рис. 69. Ушебти, или Ответчик. Выполнен в виде мумии, держащей орудия труда для использования в загробном мире
Ритуалы описывают, как тело Осириса было расчленено Сетом, сложено Исидой, защищено от тлена Анубисом и Тотом, спеленато Анубисом, возвращено к жизни upra и, наконец, одарено скипетрами, украшениями и венцами – символами богов и царей. В некрополях мы своими глазами видим скелеты, которые и в самом деле были расчленены, а затем собраны воедино, причем каждая кость нашла свое место. Мы видим тела высушенные, лишенные внутренних органов, обработанные натром, смолой и битумом, начиненные благовонными антисептическими субстанциями, забинтованные, чтобы избежать соприкосновения с воздухом, то есть превращенные в тела нетленные, украшенные талисманами, скипетрами и священными венцами. Это мумии, самые ранние из которых датируются началом Древнего царства. Бессчетное количество тел египетских крестьян, горожан, вельмож и царей дошло до наших дней.
Мумия (sâhu), над которой у входа в усыпальницу бальзамировщики совершают обряды up-ra, становится вечным телом. Но как только тело опускают в могилу, оно становится недоступным для жрецов. Как и в случае с Осирисом и богами, в качестве замены тела выступают другие образы, олицетворяющие человека при жизни. Это статуи из дерева, камня, металла и рельефы, превращаемые в живые образы посредством Отверзания Уст в Золотом Доме. Союз тела умершего и его Ка[329], достигаемый посредством «одухотворения», побуждает тело Джет перейти из мира смертных в мир богов. Душа (Ба), теперь связанная с Джет, приходит и «оживляет» статуи и мумию, она делит свое время между небом и землей. Дух (Ах) остается на небе, а Имя (ren) будет жить в памяти людей при условии, что оно начертано на стенах гробницы и заупокойного храма, а также повторяется семьей покойного и жрецами в дни заупокойных празднеств. Пищей умершие обеспечиваются на вечные времена посредством:
1) «приношений от царя» (hetep rdu nsut) своим Имаху; это обильная пища, приносимая умершим, как богам и царям;
2) магических формул, pert kheru, или «приношений, сотворенных голосом». Когда голос царя (Тексты пирамид, § 58–59) или представляющего его жреца возвещает, что умершему дарованы приношения, этот голос, созидательный как Слово Демиурга[330], инициирует «сотворение» реальных приношений.
Они появляются на столе умершего не только в день погребения, но и всякий раз, когда произносится pert kheru. После произнесения магических формул мясо и овощи, лепешки, фрукты и т. д., нарисованные или перечисленные на стенах храма или гробницы, «овеществляются», превращаются в реальную пищу на жертвеннике. Более того, в результате произнесения формулы обожествленный умерший человек сам «рождается по слову» (там же, § 1713, 796), чтобы вкусить пищи в заупокойном храме[331]. Поэтому в гробнице мы находим изваяние умершего, изображенного «выходящим» из внутренней погребальной камеры, спускающегося из другого мира к жертвеннику с приношениями, чтобы вкусить пищу, вечные дары царя (илл. 10).
В части второй я рассказал, что царская привилегия, касавшаяся осирисовского и солярного ритуалов, постепенно распространялась на подданных царя. Сначала эту привилегию получили члены царской семьи, затем олигархия – князья и жрецы, и, наконец, этими религиозными правами были наделены народные массы. Как следствие, религиозные права принесли с собой права политические. Это постепенное распространение привилегий дает нам возможность проследить развитие социальной системы в период между 2500 и 2000 годами до н. э. В эпоху Фиванского Среднего царства объединение государства с религиозной и политической точки зрения стала свершившимся фактом. Все египтяне получили шанс на бессмертие и право на мумию, Джет, Ка, Ба и Ах. После смерти они становились богамицарями, равными Осирису, Ра и фараону. С целью ознакомления людей со священными правами и обязанностями, которые они обретут после смерти, следовало позаботиться о широком распространении трудов теологов, жрецов Ра и Осириса. Вот почему начиная с этого периода стала бурно развиваться религиозная литература. Тексты можно встретить на стенках саркофагов и гробов, а также на папирусе, который мы называем Книгой мертвых.
