Морис Дэйви - Эволюция войн
У аборигенов Америки кровная месть была распространена повсеместно, и именно она лежала в основе почти всех войн между индейцами. Это была обычная причина войны на Алеутских островах, где «кровь, единственное искупление оскорбления, должна быть смыта только кровью, а потому череда смертей могла быть бесконечной».
У тлинкитов кровная месть была одной из самых распространенных причин войн, в то время как на острове Баранова (Ситка, как называет его автор. Здесь находится городок Ситка – бывший русский Ново-Архангельск. – Ред.) и прилегающем районе войны представляли собой «одну бесконечную череду убийств», совершаемых для удовлетворения чувства мести, причем не делалось различия между самим убийцей и членами его племени. Кровная месть была основной причиной бесконечной войны у племен индейцев нутка, причем конфликты могли передаваться из поколения в поколение. Кровная месть увеличивала потери в войне, потому что, по местным понятиям, о потерях в войне можно было забыть, только если враждующие племена потеряли в сражении одинаковое количество людей. У хайда (гайда) и индейских племен бассейна реки Колумбия, живших в глубине материка, родственники и соплеменники должны были отомстить за убийство, а месть могла привести к войне. То же самое верно в отношении населения центральной и южной Калифорнии и индейцев омаха, хотя иногда семья или племя погибшего получали за гибель родственника некую компенсацию. Однако команчи «могут простить любое преступление, кроме убийства, за которое можно было отплатить только пролитой кровью. У этих людей взаимоотношениями между племенами и отдельными людьми руководит грубая сила, или право сильнейшего. Индейцы, жившие в нижнем течении Миссисипи, также очень мстительны, и «нет никого, кто не отомстил бы за смерть своих родственников, погибших в войне».
Арауканы (самоназвание – мапуче) понимают только закон ответного удара. Внезапное нападение является результатом убийства убийцы, принадлежащего к другому клану или племени. Месть – источник бесконечных межплеменных войн. Военные действия среди коренных жителей Патагонии обычно возникают в результате развития вендетты между кланами и племенами. Кровная месть также является источником войн между коренными жителями Бразилии. У ботокудо, например, очевидна связь между личной местью и общей войной. «Если убийство совершается внутри племени, то, конечно, месть осуществляется между двумя конкретными семьями; но если убийца принадлежит к другому клану или племени, то такое убийство считается общественно значимым правонарушением. Пострадавшая община собирает совет, и чаще всего члены совета высказываются в пользу войны (если, конечно, осмеливаются); затем к противной стороне высылается военный отряд, в который входят родственники убитого человека, причем их тела раскрашены в цвета войны, чтобы обозначить цель миссии. И отряд сразу же бросался в бой. У соседних племен война обычно начиналась с какой-то ссоры или посягательства на чужую собственность, после чего следует убийство человека с одной или с другой стороны – и месть с гибелью убийцы (или кого-либо еще), которая перерастает в кровную вражду, вот-вот готовую разгореться в войну между племенами».
И. УКРАШЕНИЕ ВОИНА
Сомалийцы (север Восточной Африки) используют перья страуса как личное украшение, чтобы выделить человека, который убил своего оппонента либо в открытом бою, либо предательским ударом. У относящегося к банту племени вагого (Восточная Африка, Танзания) «человек, который убил одного или более из своих врагов (в битве и т. д.), получает в награду козла, и победитель обводит правый глаз красным кругом, а левый глаз – черным; он также раскрашивает наконечник копья красным цветом, а середину копья – черным. Во время танца он держит копье в руке, чтобы оно было молчаливым свидетелем храбрости». Масаи, зулусы и родственные им племена украшают себя перьями, чтобы произвести на врага устрашающее впечатление. Военный наряд племен Ньясаленда (современный Малави. – Ред.) также состоит из перьев и шкур. «Мужчины, известные своей храбростью, носят на груди амулеты в виде рога». Воины баганда раскрашивали одну половину лица и груди в красный цвет, а вторую – в черный цвет; нос же они красили в белый цвет. Главным отличием воина были специальные украшения. Мужчина, убивший в бою одного врага, носит на голове венок из трав. «Если воин убил в боях десять человек, то он преподносит в дар отцу корову и древко копья, вынутого из тела одного из поверженных врагов; отец убивает корову и устраивает в честь сына пир; во время пира сжигают древко, чтобы показать присутствующим, сколько врагов убил его сын». Такое признание военной доблести тешило самолюбие воина и вдохновляло его на новые подвиги. Племя ба-яка (ба-йака) позволяло мужчине, который убил врага, носить железный браслет. Баганда во время войны зачерняли лицо смесью жира и сажи и мелом, а белой смолой обводили круги вокруг глаз. Делалось это, чтобы «замаскировать себя от врагов», но это объяснение кажется маловероятным.
У нага (Индия) «выдающиеся воины, убившие много врагов, носили на шлеме сбоку пучок из волос своих жертв, постепенно эти пучки волос образовывали ореол вокруг лица». Иногда они украшали щит кусками медвежьей шкуры, олицетворявшими головы людей, убитых в бою, что должно было наводить ужас на врагов. «Все личные украшения нага имеют оборонительное предназначение, как наши старые военные эполеты и другие знаки отличия, и должны отражать удар копья, в то время как длинные волосы, развевающиеся при каждом движении воина, отвлекают внимание врага, нацелившего копье ему в грудь».
Военные украшения ангами имеют свою градацию: после того как мужчина стал воином и добыл свои первые головы, он получает право украсить свой килт (юбку) тремя рядами раковин каури, а выдающийся воин имеет право уже на четыре ряда таких украшений. В случае если воин проявляет необыкновенную храбрость, то он получает право носить на голове сменные перья птицы-носорога. У ренгмахов отличительной чертой является хвост, который из всех племен нага носят только они. Этот хвост сделан из дерева, украшен пучками волос и другими предметами, пристегнут к спине и закреплен на плечах. «Хвост используется в бою, чтобы обозначить вызов; они поворачиваются хвостом к врагу и, прыгая поочередно на одной ноге, заставляют хвост вызывающе болтаться. «Крутить хвостом» для нас означает прямо противоположное тому, что это означает для них».
Кеньяхи на острове Борнео (Калимантан) делают военную одежду из шкуры тигра, но «такие накидки могут носить только те, кто вступил на тропу войны». У них также есть несколько тигровых шкур, которые могут трогать только выдающиеся воины, а обладать такой шкурой может только великий воин. Даяки обычно отправляются на бой в лучших одеждах и украшениях. Гомес однажды спросил одного из даяков, почему они так делают, ведь, на его взгляд, все эти шикарные вещи сковывают свободу движений. Ответ был таков: если они хорошо одеты, значит, воины не рабы, но свободные люди, занимающие в обществе определенное положение.
Война в Новой Гвинее – хороший повод принарядиться. Перед битвой тело раскрашивают в желтый и красный цвета и прикрепляют к телу ракушки. В другие времена тело папуасов вообще ничем не прикрыто. Особое и примечательное украшение, которое есть у всех племен, – это kepore, состоящее из части черепахового панциря, украшенной зубами свиньи и разновидностью мимозы. Это украшение носят на груди, оно же является и заговоренным амулетом; во время боя его держат в зубах; это украшение должно наводить ужас на противника и помочь владельцу победить врага. Алфуры также украшают себя перед битвой, а число перьев у воина означает число убитых им врагов. Считается великой честью иметь эти знаки отличия, и, чтобы завоевать право носить их, мужчина готов на любые подвиги. У племен района мыса Худ воинам разрешено иметь двенадцать разновидностей таких украшений. Одно из таких украшений, pina, состоит из верхней части клюва птицы-носорога, и его носят на лбу; это знак особого отличия, видимо равный по своей ценности Кресту Виктории (высшая с 1856 г. боевая награда в Великобритании. – Ред.). Его могут носить только воины, победившие врага в поединке. У племени мекео также были знаки воинского отличия – kefe и iofo, – которые разрешалось носить воинам, имеющим на своем счету убитых врагов. Поэтому такие знаки были предметом особой гордости воинов. Эти знаки отличия вручались воинам на особых церемониях, которые могли длиться несколько дней, и на эти церемонии приглашались дружественные кланы и племена. «Дух преемственности и гордость от обладания такими знаками доблести заставляли их обладателей стремиться передать их своим отпрыскам, и эта передача являлась также предметом особой церемонии». Обладающие этими знаками имеют право участвовать в двух церемониях. В первой церемонии воин рассказывал о своем подвиге, а если он получил этот знак по наследству, то повествовал о подвиге своего предка. Другая церемония представляла собой военный парад, который, как говорили, был очень впечатляющим. Обладателям почетных знаков все завидовали, и они занимали особое общественное положение.
