Морис Дэйви - Эволюция войн
Согласно преданиям баганда, у них в течение двадцати пяти поколений не прерывалась линия правителей. Они ведут свое происхождение от Киуту, высшего существа. Это представляет собой один из видов этноцентризма, который наблюдается у многих племен. Происхождение племени обычно считается истоком всего человечества. Его предки будто бы являются «первыми людьми», другие люди в расчет просто не берутся. Многие североамериканские индейцы, индейцы карибы, жители Гренландии (эскимосы), Гавайских островов, Сейшельских островов и других мест считали своих предков «первыми людьми».
Термин «инуиты», который эскимосы употребляют по отношению к себе, означает «мужчины» или «люди». Само слово «эскимосы» происходит от алгонкинского термина, означающего «тот, кто ест сырое мясо». Гренландские эскимосы полагают, что европейцы были присланы в Гренландию, чтобы здесь они научились добродетелям и хорошим манерам. «Их высшая форма похвалы европейцу – когда они говорят, что он уже (или скоро будет) такой же хороший, как гренландец». Названия племен в центральной части Аляски означают «человек» или «люди».
Северные племена индейцев сиу называют себя «дакота», что значит «член союза или федерации». Английское слово sioux – это искаженное название, используемое по отношению к этим людям алгонкинами; оно означает «змеи», а значит, «враги». Наш специалист по упомянутым выше случаям Гриннелл говорит о группе индейцев аттакапанов: «Этих людей их соседи называли каннибалами, а самоназвание племени в переводе с языка чокита означает «поедающие людей». Названия «тиннех» («дене» – самоназвание атапасков), «кенаи» (кенайцы, самоназвание – «ттыни» или «ттынай» – одно из племен атапасков на юге Аляски) и «кучин» (одно из племен атапасков, живут на северо-востоке Аляски и северо-западе Канады) имеют одно и то же значение – «люди». Название «киова» подчеркивает, что именно они «настоящие или главные люди». Слово «иллинойс» происходит от ilini, то есть «мужчины, люди», в то время как названия «делавары» или «ленни-ленапы» означают «настоящие или главные люди». Возможно, самый яркий пример этноцентризма мы находим у таких аборигенов Северной Америки, как у индейцев сери (Мексика, в основном на острове Тибурон (Калифорнийский залив), которые «превосходят большинство, если не все племена в прославлении себя и поношении других племен... Те же самые настроения лежат в основе вековой ненависти и страха перед чужаками, о чем свидетельствует вся их история, их постоянная жажда крови и строгие правила заключения браков, целью которых было сохранение чистоты племени». Самой высшей добродетелью у них считалось пролить кровь чужака, а самым большим преступлением – допустить, чтобы их собственная кровь смешалась с чужой кровью.
Когда карибов Южной Америки спрашивают, откуда они родом, они отвечают: «Только мы являемся людьми». Название племени, как они сами считают, означает «храбрые люди». Название «тупи» означает «товарищ». А других людей индейцы тупи называют «тапуйас» – презрительное слово для обозначения иностранцев.
Б. ЦЕРЕМОНИИ ИНИЦИАЦИИ
Испытания, основной чертой которых является проверка выносливости, – характерный элемент церемоний инициации. Основная цель этих испытаний – подготовить мальчиков к жизни воинов; это испытание их мужества и стойкости. Многие племена долины Амазонки имеют обычай испытывать мальчиков, выжигая на их теле клеймо, а старшие мальчики стегают себя маленькой плеткой, «и эта процедура считается доказательством их мужественности». Индейские юноши, живущие на Москитовом берегу (восток Никарагуа и северо-восток Гондураса), проходят через много испытаний, прежде чем их признают настоящими мужчинами и они получат все связанные с этим качеством права и обязанности. Мнение общины об этих юношах зависит от того, как они пройдут через все испытания. «Через равные промежутки времени они подвергаются сильным ударам по спине, которые наносит локтем сильный мужчина. Остальные испытания носят такой же характер, все они связаны с желанием выяснить, насколько этот человек может выдерживать боль. При инициации храбреца в Северной Мексике вождь брал коготь орла и начинал царапать им плечи, руки, грудь и бедра молодого человека, пока из ран не начинала течь кровь. «Ожидалось, что кандидат не должен показать, что ему больно». Затем вождь вручал ему лук и стрелы; каждый из храбрейших воинов также вручал выдержавшему испытание две стрелы. Во время последующей военной кампании новичок должен был выполнять самые тяжелые обязанности, всегда быть в самом опасном месте и безропотно выносить самые суровые лишения, пока очередной инициированный не занимал его место».
Молодые воины северо-западного побережья Америки «купались в море зимой, после чего секли друг друга ветками, и до первого столкновения с врагом они постились и по возможности не пили воды». Точно так же индейцы Британской Колумбии в боях набирались силы и выносливости, а с юных лет привыкали к трудностям и лишениям. Индейцы стсили этого региона с раннего детства заставляли своих детей каждую ночь и утро ходить купаться в реке в течение всего года. «Сначала они хлестали себя маленькими ветками, так что все тело горело огнем. Некоторые люди предварительно распаляли эти плети в очаге. Считалось, что, подвергнувшись такому испытанию, мальчик никогда не будет бездельничать. Если же его ежедневно подвергать такой порке, мальчик станет энергичным и активным мужчиной и сможет разбогатеть». Достигнув зрелости, они постоянно ходили в парную и пронзали свои тела ножами, чтобы «выпустить плохую кровь и сделаться сильнее», и глотали длинные ветки, чтобы вызвать рвоту. Очень часто они всю ночь спали на улице, и их тела становились столь выносливыми, а кожа огрубевшей, что они вообще не ощущали холода и могли часами оставаться в холодной воде реки или озера, не ощущая никакого дискомфорта.
В Африке в ходу сходные обряды. В племенах бечуанов и других кафиров (банту) мальчиков во время церемонии инициации бьют палками по спине, пока не покажется кровь. Ливингстон пишет, «что цель этого обряда – сделать молодых воинов выносливыми и подготовить их к переходу во взрослую, «мужскую» жизнь». В церемонии инициации у бечуанов самым важным действом является использование хлыста. Обычно для неофита «показанием мужественности является то, что при обрезании он лежит спокойно, не вскрикнет и не поморщится; однако при первом же признаке беспокойства с его стороны в ход без колебаний идет хлыст». Мисс Кингсли говорит, что в Западной Африке «мальчиков специально тренируют, чтобы они были нечувствительны к трудностям». У масаев найваша существует такой обычай: «Во время обрезания, если юноша покажет, что ему больно, поморщившись или издав вскрик, присутствующие при этом (а это только мужчины) наносят удары его родственникам; а самого его подвергают остракизму, пока не завершится общая церемония обрезания, после чего провинившийся должен убить большого вола и пригласить остальных мальчиков на пир. Ни одному из юношей не разрешается носить оружие (за исключением лука и стрел), пока он не пройдет обряд обрезания».
На острове Боигу (Торресов пролив) проходящие обряд инициации ложатся лицом вниз на землю неподалеку от костра; они лежат, положив голову на руки. «Старики кидают в огонь листья кокосовой пальмы и, когда они начинают тлеть, стегают ими юношей. Если один из юношей вскакивал и убегал, он считался «негодным» и подвергался осмеянию. Естественно, когда на спинах юношей кожа была сильно обожжена и когда церемония порки заканчивалась, их обливали водой». Церемония инициации в том виде, как она проходила на островах Тад, Нагир и других, была испытанием храбрости и уроком выносливости.
Во время церемонии инициации у племени камиларои в Австралии мужество новичков подвергалось испытанию ночью. Старики шли в соседние заросли, где начинали «ужасно шуметь, били в деревянные инструменты, которые назывались «ревущий бык», и в это время новички не должны были проявлять признаков страха». У диери и других родственных племен Центральной Австралии самой важной церемонией после обрезания была wilyaru. Мальчику приказывали закрыть глаза. «Затем один из старейшин перевязывал руку другого старика бечевкой и при помощи острого камня вскрывал вену примерно в дюйме от локтя, в результате чего сразу же из раны брызгала струя крови. Скоро молодой человек оказывался забрызганным кровью с ног до головы, а старик начинал чувствовать слабость из-за потери крови. Затем его место занимал другой старик, и так продолжалось до тех пор, пока молодому человеку не становилось трудно двигаться из-за покрывшей его крови. Считалось, что через эту церемонию в молодого человека входило мужество, а кроме того, молодому человеку показывали, что вид крови – ничто, и поэтому, когда в бою он получит рану, то не придаст этому никакого значения. Следующий этап церемонии заключается в том, что молодому человеку приказывают лечь лицом вниз, а один или двое юношей делают ему на шее от трех до двенадцати глубоких надрезов. Когда эти порезы зарубцуются и превратятся в шрамы, они будут означать, что этот человек прошел через обряд wilyaru. Если вы спросите диери, прошел ли он этот обряд (то есть является ли он wilyaru), он с гордостью укажет вам на шрамы на шее. На церемонии инициации мальчика из племени маккуари мужчины стоят вокруг него с копьями, угрожая убить его, если он издаст хоть одну жалобу, когда ему будут выбивать зуб – это характерное для данного племени испытание. «После этого ему наносят раны, и, если он покажет, что ему больно, об этом извещают весь лагерь тремя пронзительными воплями; после этого его считают недостойным быть принятым в ряды мужчин и отдают в руки женщин как труса. С этого момента он становится вечным партнером для игр с детьми».
