Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
На протяжении нескольких веков гриотам удавалось сохранить свою идентичность. Они ревностно берегут секреты своего ремесла, которые передают из поколения в поколение. Обучение гриота начинается с младенчества и проходит в обстановке строгой дисциплины, оно включает многократное прослушивание и заучивание разных текстов, музицирование. Только по истечении семи или восьми лет обучения юный гриот может получить свой инструмент, который в дальнейшем станет его главным помощником. Обычно это кора (лютня), балафон, барабан или др.
В возрасте 12–17 лет подросток начинает аккомпанировать своим родителям на публике, играя короткие пьесы. Кроме прослушивания и заучивания экзотерических текстов, содержащих исторические сведения, имена правителей и значимые даты, молодой гриот параллельно изучает Коран, арабские хроники, историю своего ремесла, множество мифов, легенд и сказок. Существовали также особые школы, где опытные гриоты обучали молодежь. В настоящее время в Мали есть несколько школ гриотов, в которых обучение длится семь лет.
Генеалогическое древо Секу Кейта Сиссоко.
Отрисовка И. Гревцовой
Выступление гриотов представляет собой театральное действие, которое состоит из чтения стихов, распева эпических поэм и сопровождается игрой на музыкальных инструментах, самыми предпочитаемыми из которых являются кора и барабан. Во время выступления гриоты часто допускают импровизацию. Не меняя сюжетной линии, гриот строит текст в зависимости от собственных художественно-поэтических предпочтений. У них существовал даже специальный «исторический язык» с собственным словарем, который был непонятен непосвященному. Рассказы гриота полны комизма, юмора и романтики. В своей речи он использует много художественных оборотов, которые гармонично вставляет в повествование, чтобы украсить и разнообразить представление. Гриоты — великолепные сказочники. В их репертуаре много сказок о животных, волшебных и бытовых сказок. Гриоты владеют несколькими языками и в равной степени могут показать свое искусство на любом из них. Каждый участник музыкального действа, не нарушая общего единства, в то же время пытается украсить свое выступление индивидуальным интонированием, фразировкой, характерным тембром и специфическим ритмическим рисунком вокальной или инструментальной реплики. Выступая перед разными африканскими народами, они играют важную роль в межэтнической культурной коммуникации.
В Африке высоко ценится поэтическое творчество гриотов. Один из известных исследователей литературы народов Западной Африки Ж. Вьейар писал, «что самое захватывающее и самое трудное, так это песни гриотов, восхваления и поношения героев или женщин, словесные девизы знаменитых поселений… Именно здесь, по моему мнению, самый богатый источник настоящей фульбской поэзии, без (или почти без) влияния ислама, со щедрой игрой слов, со сложными речевыми образованиями, редкими формами, с образами, смысл которых трудно уловить и которые почти невозможно перевести»[32].
Гриоты были носителями новостей и слухов, глашатаями указов правителей. Они использовали в этом случае особую игру на барабанах. Ритм сообщения подхватывался барабанами от одной деревни к другой. Подобного рода «барабанный язык» используется в некоторых районах Африки и в настоящее время. Известно, что речи многих политических деятелей передавались таким способом, например речи президента Гвинейской Республики Секу Туре.
Музыка в африканской культуре и социуме сопровождает человека всю его жизнь. Рождение, инициация, женитьба, рождение детей, карьерный рост, охота — все события связаны с музыкой. Африканская музыка на протяжении всей своей истории тесно связана со словом, танцем, культовым действием, общественным процессом. Она развивалась в условиях устного творчества. «Музыка Африки на протяжении веков оставалась искусством устной традиции, и в этом ее отличие от европейской музыки, имеющей богатый опыт графической фиксации»[33]. На протяжении веков складывались эпические предания народов, в которых воплощались сложные синтетические формы разных видов культуры, где музыка сливалась со словом, а слово — с пластикой и танцем. Гриоты выступали главными творцами этой своеобразной и удивительно синтетической культуры в Западной Африке. До наших дней сохранились не только многие фольклорные произведения народов Западной Африки, но и многие традиционные музыкальные произведения. Известно, что «настоящим гриотом» может называть себя тот артист, кто знает и может исполнить музыкальные произведения прошлых столетий. Таким образом, «ремесло гриотов» лежит в основе их идентификации. Артист может декламировать стихи, музыкант может исполнить какое-то произведение, но только гриот является потомственным мастером искусства. Их самобытная культура устояла на протяжении нескольких веков и продолжает жить.
Гриоты. Республика Сенегал.
The New York Public Library Digital Collection
История гриотизма берет свое начало в глубокой древности и связана с появлением первых древних государств на территории Западной Африки. Существуют разные гипотезы о происхождении гриотов. Самые ранние сведения относятся к фольклору, затем появляются письменные документы арабских путешественников, а впоследствии европейских колониальных чиновников и миссионеров.
Древние истории о происхождении гриотов дошли до нас в виде этиологических мифов и легенд, которые имеют много вариантов. Они отличаются друг от друга местом и временем описываемых событий. Это связано с тем, что каста гриотов состоит из представителей разных народов западноафриканского общества. Однако большинство этиологических мифов и легенд о гриотах описывают какое-то событие, связанное с пролитием крови. Это может быть преступление на «кровной почве» или контакт с кровью. Одна из самых распространенных легенд о происхождении гриотов рассказывает:
Два родных брата, путешествуя, заблудились в пустыне. Вскоре голод и жажда овладели ими. Младший из братьев почувствовал сильную слабость. Тогда старший брат решил помочь ему. Он сказал брату, что идет на охоту, а сам, спрятавшись за кустом, отрезал кусок своей плоти от бедра. Вернувшись, старший брат приготовил мясо и накормил им брата. Утолив голод, младший брат почувствовал прилив сил и спросил брата, где же ему удалось добыть мясо в пустыне, но брат не ответил. Долго хранить этот секрет не пришлось. Через три дня рана загноилась, и старший брат не смог встать. Тогда он признался в своем поступке. Младший брат удивился и поблагодарил брата за его любовь. Ведь старшие братья должны всегда приходить на помощь младшим. Вернувшись домой, младший брат поклялся, что в знак благодарности будет служить старшему брату и его семье, будет восхвалять и воспевать его
