Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская
Согласно мифологическим представлениям африканцев Тропической и Южной Африки, существуют три категории животных — обычные, священные и «нечистые».
Обычные животные — те, которые воспринимаются как реально существующие особи и их группы и имеют самое непосредственное отношение к реальной повседневной жизнедеятельности людей. Им не приписывают культового или религиозного значения. Их можно использовать для приготовления пищи, одежды и удовлетворения других нужд и потребностей человека. Восприятие этих животных основано на практическом отношении человека к миру, и в его сознании ведущим элементом является чувственная достоверность отдельных особей и групп.
В категорию «нечистых» животных попадают виды, непригодные для пищи или для проведения определенного ритуала. В первую очередь это «грязные» животные, имеющие плохой запах, вызывающие неприятие (трупы, черви и паразиты). Мух африканцы относят к грязным существам, так как те часто сидят на нечистотах. Считается, что употребление «нечистых» животных в пищу особенно опасно для беременных женщин или для женщин, которые лечатся от бесплодия.
Животных, которые бродят вблизи деревни и нарушают границы мира людей и мира животных, также причисляют к «нечистым». У многих народов Тропической и Южной Африки гиена заслужила дурную славу.
Маска в виде головы гиены. Республика Мали, бамбара.
Cleveland Museum of Art
Это хитрое, коварное, уродливое и опасное животное ассоциируется со смертью, колдовством, болезнями и коварством. Африканцы считают гиен помощниками колдунов и ведьм. Существует много легенд о гиенах-оборотнях. Колдуны посылают их убивать своих врагов, а ведьмы по ночам ездят на них верхом. Гиены являются проводниками в мир духов, поэтому африканцы верят, что предки используют их, чтобы навещать живых родственников. Мертвые верхом на гиенах покидают мир живых и попадают в преисподнюю. Похожие верования существовали и у европейцев. Древнеримский писатель Плиний Старший в «Естественной истории» писал, что гиена — это единственное животное, которое раскапывает могилы в поисках трупов.
К «нечистым» относят животных, имеющих двусмысленное значение, то есть полузверь-полуптица. Это может быть белка-летяга или летучая мышь. Среди некоторых народов Тропической Африки бытует поверье, что души умерших людей в виде летучих мышей навещают своих живых родственников. Связь с миром мертвых обусловлена тем, что летучие мыши — это ночные «птицы». В Гане гигантские летучие мыши считаются помощниками колдунов и злых духов. Африканцы приписывают им похищение людей. Забавно, что на самом деле эти большие и страшные на вид животные являются вегетарианцами.
К этой категории также часто относят лягушек и жаб. В африканской мифологии лягушки наделены особой мистической силой — воскрешать из мертвых, им также приписывают связь с миром мертвых, колдовством, злыми духами. Эти амфибии способны в течение долгого времени находиться в земле и дожидаться дождей. Поскольку они могут входить в подземный мир и выходить из него невредимыми, им приписывалась связь с богом мертвых. Таким образом, необычное поведение, которое не соответствует общим правилам поведения земных, водных или воздушных животных, рассматривается как признак «нечистого» животного.
Необходимо добавить, что обыкновенные животные могут попадать в категорию «нечистых». Например, леле (ДРК, РК) к «нечистым» относили всех домашних животных. Они объясняли такое отношение тем, что их место в лесу, а не среди людей. Леле не употребляли в пищу мясо домашней свиньи и козы, а продавали их своим соседям за несколько километров. Собака, которая живет в деревне и сопровождает охотника, тоже является «нечистым» животным. Они сравнивали ее с крысой, которая водится в амбарах и домах людей. Однако такое пренебрежение только видимость. У многих африканских народов животные играют роль денежных единиц при совершении социально-экономических сделок, особенно когда речь идет о выкупе невесты. Коза, например, у леле (ДРК, РК), химба (Намибия), тетеле (ДРК) традиционно используется в качестве брачного выкупа среди других предметов выкупа, таких как деньги или ткани из рафии.
К группе священных животных относятся те, которым приписывают определенные сверхчувственные свойства. Эти животные окружены строгой табуизацией. Запрещалось убивать и есть их, советовалось избегать соприкосновения с ними. У большинства народов Тропической и Южной Африки для их обозначения существует специальный термин. Тсвана (Ботсвана) почитали под общим термином «биена» крокодилов и некоторые виды рыб. Биена были покровителями рода или племени. Догоны (Мали) верят, что с рождением человека рождается и его тотем — животное; в свою очередь, и ему соответствует другое «запретное животное», тоже имеющее свой тотем и т. д. Следовательно, образ священного животного восходит к образу тотемического предка, который представлен в мифологии в виде животного или зооантропоморфного существа (то есть предка-полуживотного). Прежде чем человек стал представлять бога по своему образу и подобию, он представлял его в виде животного. Священное животное в мифах народов Тропической и Южной Африки, как правило, выступает в роли божественного персонажа.
В группу священных животных попадают те, что ассоциируются с каким-то божеством или находятся в родственной связи с богом. Согласно мифологическим представлениям зулу (ЮАР), птица-носорог является дочерью Неба. Когда наступала сильная засуха, они ловили ее в районе, где не было засухи. Рано утром приносили ее на берег реки и убивали, затем привязывали тяжелый камень к лапам и бросали в воду. Зулу верили, что Небо, увидев смерть своей дочери, станет «плакать», то есть пойдет дождь.
К священным животным в Африке относят также змей. Многие космогонические, теогонические мифы, мифы о животных и культурных героях рассказывают о змеях-духах, змеях-богах, демиургах, великих предках. Отношение к змее как к духу рода, клана или как к предку живо в Африке и в настоящее время. В современной африканской литературе часто можно встретить истории о змеях и людях. Гвинейский писатель Камара Лайе в небольшом рассказе «Маленькая черная змея»[220] описал встречу мальчика со змеей. Однажды мальчик заметил, как к мастерской ползла маленькая черная змея. Он хотел убить ее, но его мама запретила это делать, сказав, что эта змея — дух их рода. Вечером отец мальчика рассказал ему об этой змее. Он хотел посвятить мальчика в тайны их верования, передать ему свои знания о духе-змее. Однако отец не знал, как
