Татьяна Чернышева - Природа фантастики

²72

Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных». Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.

²73

См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 — 63.

²74

Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.

²75

Византийские легенды, с. 34.

²76

Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.

²77

Там же, с. 160.

²78

См.: Тишков А. Предисловие. — В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.

²79

Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.

²80

Cм.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.

²81

Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.

²82

См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. — В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.

²83

Подробнее об этом см.: Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975.

²84

Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 18, 19.

²85

Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6-ти т. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Т. 4. 1957, с. 302 — 303.

²86

Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 — 1153). М.: Наука, 1971, с. 23.

²87

После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий. М.: Наука, 1968, с. 136.

²88

После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий, с. 136.

²89

Там же, с. 137 — 138.

²90

Там же, с. 170.

²91

См.: Никитин А. Хожение за три моря. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 13.

²92

Гуляка и волшебник. Танские новеллы. М.: Худож. лит., 1970, с. 20.

²93

Монгайт А. Л. Исторический комментарий. — В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 — 1153), с. 85.

²94

Там же, с. 34.

²95

Византийские легенды, с. 37, 41.

²96

Исключение здесь составляют китайские рассказы об удивительном, так как в них занимательность с самого начала главенствовала.

²97

Азбелев С. И. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров). — В кн.: Славянский фольклор и историческая действительность: Сб. статей, М.: Наука, 1965, с. 13.

²98

См.: Тишков А. Предисловие. — В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с. 7.

²99

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 21.

²100

Памятники средневековой латинской литературы Х — XII веков, с. 171.

²101

Поло М. Книга, с. 63.

²102

Памятники средневековой латинской литературы Х — XII веков, с. 171.

²103

Памятники средневековой латинской литературы Х — XII веков, с. 174.

²104

Там же, с 333

²105

Термин «вещественные доказательства» заимствован нами из фольклористики. Фольклористы считают «вещественные доказательства» и «свидетельские показания» обязательной принадлежностью суеверных фабулатов и меморатов, структурной особенностью их.

²106

Никитина М. И, Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.

²107

Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с 59.

²108

Там же, с. 50.

²109

Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1961, с. 105 106.

²110

Cм.: Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т. 2.

²111

Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.

²112

Уэллс Г. Собр. соч.: В 15-ти т. М.: Правда. Т. 14. 1964, С.350.

²113

Фольклористы также отмечают, что с течением времени «установка на достоверность» все больше приобретает чисто эстетическое значение. Признаки «установки на вымысел» или «на достоверность» не следует понимать как субъективные, зависящие только от восприятия рассказчика или аудитории, условия «достоверности» или «вымысла» могут быть продиктованы свойственными только той или иной группе жанров особенностями художественной формы, требованиями традиционного исполнения, которые сложились исторически и в совокупности с другими особенностями характеризуют те или иные произведения фольклора (Зиновьев В. Жанровые особенности быличек. / Иркут. ун-т им. А. А. Жданова. Иркутск, 1974. Кстати, та же судьба ждет и «доказательную аргументацию»: в научной фантастике всякого рода ученые рассуждения и объяснения зачастую оказываются тоже только средством создания художественной иллюзии. Это можно наблюдать в романах самого Г. Уэллса.

²114

Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 155.

²115

Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.

²116

Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 103.

²117

Там же.

²118

Там же.

²119

Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров), с. 13.

²120

Виноградов И. Борьба за стиль: Сб. статей. Л.: Гослитиздат, 1937, с 26.

²121

Браччолини Поджо. Фацетий. М.; Л: Academia, 1934, с. 110.

²122

См.: Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление.

²123

См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Кн. 2. СПб., 1885; Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837; Макаров М. Н. Русские предания. Т. 1. 1836; и др.

²124

Емельянов Л. И. Проблема художественности устного рассказа. — В кн.: Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. 5. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960, с. 247 — 264.

²125

Токарев С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX — начала XX века. М.: Изд-во АН СССР, 1957, с. 155.

²126

Varma D. P. The Gothic Flame. Being a History of the Gothic Novel in England: Its Origins, Efflorescence Disintegration and Residuary Influences. L., 1957, p. 26.

²127

Интересно, что Лессинг в 1767 г. в «Гамбургской драматургии», рассуждая о «Семирамиде» Вольтера, признает право поэта прибегать к разного рода эффектам и даже выводить на сцене призраки и привидения. При этом он настаивает на эстетической природе веры зрителей и читателей такого произведения. Однако, по мнению Лессинга, эта эстетическая вера опирается все же на некий, пусть очень слабый, след познавательной веры, сохранившейся в душах зрителей и читателей. Искусство художника может возродить и оживить эту веру: «Зародыш веры в них (призраки и привидения. — Т. Ч.) кроется в душе у всех нас, а чаще всего у тех, для кого поэт главным образом творит. От его искусства зависит только дать развиться этому зародышу; известными приемами он может дать вес доводам в пользу их существования. Если он располагает ими, то чему бы мы ни верили в обыденной жизни, на сцене он может заставить нас верить во что ему угодно» (Лессинг. Гамбургская драматургия. М.; Л.: Academia, 1936, с. 46 — 47).

²128

Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? с. 38 — 39.

²129

См. об этом: Кагарлицкий Ю. И. Шекспир и Вольтер. М.: Наука, 1981, с. 43 — 44.

³1

Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: Изд-во МГУ, 1980, с. 325.