Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского) - Михаил Иванович Одинцов
Журнал Московской патриархии (1933. № 13, 16–17; 1934. № 18–19). Передовицы
[Из архива автора]
И тем не менее церковная жизнь не сошла на нет. Выходили номера «Журнала Московской патриархии», ставшего своеобразной связующей нитью русского православия на всей территории Советского Союза. В 1930–1934 гг. в сан епископа были посвящены 22 человека; в 1932 г. Сергий был награжден предношением креста при богослужении – особой привилегией, усваиваемой предстоятелям поместных церквей; в 1933 г. все члены Временного патриаршего синода были возведены в сан митрополитов, а митрополиту Сергию присуждена ученая степень доктора богословия.
Письмо митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского)
в Постоянную комиссию по вопросам культов
при Президиуме ВЦИК
№ 860
25 мая 1934 г.
В Московскую патриархию поступили сведения, что как по городу Москве, так и по ближайшим районам исполнительным органам предложено допустить техников для составления планов – внутреннего и наружного – зданий культов. Не возражая против этого, исполнительные органы ставятся в затруднительное положение теми цифрами, которые им предъявляются за составление означенных планов. Есть случаи, когда районные инспектора райжилсоюзов, через которые проводится распоряжение, назначают по рублю пятьдесят копеек с метра, что будет составлять для небольшого здания не менее тысячи рублей, а большие храмы должны заплатить более 2–3 тысяч. Плата должна вноситься немедленно.
Совершенно понятно, что это обстоятельство ставит в крайне затруднительное положение храмы, а невыполнение требования несет за собой штраф минимум 100 руб.
По инструкции Постоянной комиссии, да и все последующие распоряжения, регулирующие налоговые вопросы, отмечают, что здания культа выделяются из общего положения и находятся в ведении особого регистрирующего органа, и, казалось бы, райжилсоюзы, выполняя распоряжения своего центра, должны были бы согласовать этот вопрос с комиссиями культов, но, как видно из практики по Москве, это проходит помимо комиссии, что и создает такое обременительное положение.
Сообщая вышеизложенное, прошу Постоянную комиссию войти в рассмотрение этого вопроса и по возможности снизить плату за снятие планов со зданий культов.
Митрополит Сергий
ЦГАМО. Ф. 4570. Oп. 1. Д. 188. Л. 26. Подлинник.
Свои нападки на церковь власть по-прежнему оправдывала ссылками на деятельность «карловацкого раскола», лидеры которого исповедовали и привносили в ряды русской эмиграции идеи реставрации монархии, борьбы с «большевизмом и Советами». В 1931 г. в одном из номеров газеты «Возрождение» было опубликовано обращение митрополита Антония (Храповицкого), призывавшего: «Властью, данной мне от Бога, благословляю всякое оружие против красной сатанинской власти подымаемое, и отпускаю грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народным мстителем сложит голову за русское и Христово дело»[253].
Но в самой эмигрантской среде существовала сильная оппозиция этому политическому курсу, и тем более его не разделял митрополит Сергий, который неоднократно призывал «карловчан» не путать церковный амвон с политической трибуной. В июне 1934 г., считая, что время увещаний, ожиданий и отсрочек окончилось, Патриарший синод принял постановление о предании церковному суду заграничного духовенства «карловацкой группы» как восставшего на свое законное священноначалие и упорствующего в расколе и отстранил его от церковных должностей до суда. С этого времени каких-либо связей между митрополитом Сергием и «карловчанами» не поддерживалось.
Спустя некоторое время в неприметный домик в Бауманском переулке принесли конверт, сплошь покрытый штемпелями: видно, не одно почтовое отделение он прошел в поисках адресата. Внутри лежал лист бумаги. Неизвестное лицо, скрывшееся за псевдонимом «Наблюдатель», сообщало о том, какое тяжкое впечатление произвело на митрополита Антония (Храповицкого) предание его церковному суду. «Я посетил владыку, – писал незнакомец, – и в разговоре со мной он упоминал о Вас исключительно в добрых словах: “светлая голова”, “доброе сердце”; вспоминал совместный труд в Санкт-Петербургской академии, многолетнюю вашу дружбу. И хотя, – говорил он, – в последние годы Сергий перемудрил и политический курс его я принять не могу, но добрые чувства к нему сохраняю поныне. А в конце беседы Антоний показал когда-то Вами подаренную ему панагию с выгравированной надписью: “Дорогому учителю и другу!”».
А еще таинственный корреспондент писал о каком-то спасительном «елее», который в наступивший грозный для Православной церкви час Антоний предлагает своему бывшему ученику и другу, увещевая его отвергнуть сотрудничество с безбожниками большевиками и пойти на мученичество.
Мы-то понимаем, что речь идет о надписи, которую когда-то, в академические годы, сделал Сергий Страгородский на подарке Антонию Храповицкому, на панагии с изображением Владимирской Божьей Матери: «Дорогому учителю и другу. Дадите от елея вашего, яко светильницы наши угасают» (Мф. 25, 8).
Приложения
№ 1
Послание патриаршего местоблюстителя
митрополита Крутицкого Петра (Полянского)
Богоспасаемый град Москва 28 июля 1925 г.
Божиею милостию Патриарший Местоблюститель,
Митрополит Крутицкий Смиренный Петр
Возлюбленным о Христе Архипастырям, Пастырям
и всем чадам Православной Российской Церкви
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа
Уже более трех месяцев прошло с тех пор, как Господу угодно было призвать к Себе Кормчего Русской Церкви, благостнейшего Отца нашего Святейшего Патриарха Тихона. Тяжела для нас эта утрата, особенно в настоящее время, когда корабль церковный приходится вести к тихой пристани среди бушующих волн житейского моря.
Много врагов у Православной Христовой Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. Католики, вводя наш богослужебный обряд, совращают, особенно в западных, издревле православных, областях, верующий народ в унию и тем самым отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием.
Так называемые евангелисты, или баптисты, а также и другие сектанты всюду, где только возможно, проповедуют свои вероучения и увлекают доверчивые души мнимою святостью своей жизни и обещанием материальной помощи. И бедная, немощная православная душа, не будучи в состоянии познать всю ложность сектантских учений, восторгаясь воодушевлением их проповедников, а нередко соблазняясь и материальными расчетами, пьет яд духовной отравы и гибнет, отпадая от Св. Церкви Православной… Все это происходит в то время, когда широкой волной разливается неверие, проникая во все слои нашего, общества.
К глубокому прискорбию, попущением Божиим, произошло разделение и внутри самой Православной Церкви. По слову Божию, «они вышли от нас, но не были наши, ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2, 19). Мы разумеем так называемых живоцерковников, обновленцев, возрожденцев, самосвятов и т. п. Все они своей самочинной иерархией и самочинным устроением церковной жизни как в исконной России, так и на Украйне и в других местах, отделяются от единого Тела Христова, т. е. от Святой Его Православной
