Нестор Летописец - Андрей Михайлович Ранчин
91
Я принимаю хронологию событий жизни Антония Печерского, изложенную в статье, опубликованной в «Православной энциклопедии»: Назаренко А. В., Турилов А. А. Антоний Печерский; электронная версия: https://www.pravenc.ru/text/115866.html. О соотношении житий Антония и Феодосия как исторических источников см.: Артамонов Ю. А. Княжеская власть и русская агиография XI–XII вв.: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2001. См. также: он же. Проблема реконструкции древнейшего Жития Антония Печерского // Средневековая Русь. Вып. 3. М., 2001. С. 5–81; Heppen M. The «Vita Antonii», a Lost Source of the «Patericon» of the Monastery of Caves // Byzantinoslavica. Praha, 1952/53. Vol. 13. P. 46–58; Bosley R. D. A History of the Cults of SS. Theodosij and Antonij of the Kievan Caves Monastery, from the Eleventh to the Fifteenth Century. Dissertation. Yale, 1980; Thomson F. J. Saint Anthony of Kiev the Facts and the Fiction: The Legend of the Blessing of Athos upon Early Russian Monasticism // Byzantinoslavica. Praha, 1995. Vol. 56. P. 637–668.
92
В «Повести временных лет» под 1074 годом сказано: «…случилось прийти князю Изяславу из Польши, и начал гневаться Изяслав на Антония из-за Всеслава. И, прислав, Святослав ночью взял Антония в Чернигов. Антоний же, прийдя в Чернигов, облюбовал себе Болдины горы; выкопав пещеру, там он и поселился». — Повесть временных лет. Ч. 1. С. 329.
93
Древнейшая славянская рукопись устава относится к XII веку; издание славянского текста по списку XIII века: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси: К изучению дисциплины. М., 2001. С. 229–421.
94
Федотов Г. П. Святые Древней Руси (1931) // он же. Собрание сочинений: В 12 т. Т. 8: Святые Древней Руси. М., 2000. С. 50.
95
Там же. С. 36. О том, что отшельническое направление в монастыре восходило к Антонию, а общежительное — к Феодосию, писал еще Е. Е. Голубинский; см.: Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т 1: Период киевский, или домонгольский. Вторая половина тома. 2-е изд., испр. и доп. М., 1904. С. 652–656.
96
Там же. С. 629.
97
Там же. С. 629–630.
98
Там же. С. 631.
99
Там же. С. 626.
100
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI–XIII вв. 2-е изд. / Отв. [ред.] Н. Е. Носов. М.; Л., 1966. С. 157.
101
Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т I. Вторая половина тома. С. 739.
102
На этот факт обратил внимание М. В. Бибиков; см.: Бибиков М. В. «И прекладаша отъ грекъ на словеньскыи языкъ» // Ярослав Мудрый и его эпоха / Под ред. И. Н. Данилевского, Е. А. Мельниковой. М., 2008. С. 184. Однако он почему-то отнес это событие к середине XI века, хотя греческие мастера, принесшие эти книги, пришли расписывать Успенскую Печерскую церковь во времена игуменства Никона, то есть в 1078–1088 годах. Также неясно, почему исследователь ссылается на Арсениевскую редакцию патерика, причем по рукописи: это сказание имеется, например, и в так называемой Основной редакции; см.: Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик / Изд. подгот. Л. А. Ольшевская и С. Н. Травников. М., 1999. С. 15–16 (серия «Литературные памятники»).
103
Присёлков М. Д. Нестор Летописец. [2-е изд.] СПб., 2009. С. 63.
104
Присёлков М. Д. Нестор Летописец. [2-е изд.] СПб., 2009. С. 39.
105
Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1: XI–XII века. СПб., 1997. С. 429. Перевод О. В. Творогова.
106
Ср. текст «Повести временных лет» под 6582 (1074) годом: «Феодосий же сказал им: „Если уж от меня хотите игумена получить, то я поступлю не по своему желанию, а по Божию устроению“. И назначил им Иакова пресвитера. Братии же это не любо было, говорили, что „не здесь пострижен“. ‹…› И стала братия просить Стефана деместника, бывшего тогда учеником Феодосиевым, говоря, что „тот вырос под рукой твоей и у тебя послужил, его нам и назначь“. Сказал же им Феодосий: „Вот я вам, по Божию повелению, назначил Иакова, а вы по своей воле хотите сделать“. Однако послушал их, дал им Стефана в игумены». — Повесть временных лет. Ч. 1. С. 325.
107
Из приведенного в «Повести временных лет» наставления умирающего Феодосия Стефану блюсти неукоснительно монастырский устав как будто бы следует, что тот был замечен в его нарушении. См.: Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. С. 295–296.
108
Повесть временных лет. Ч. 1. С. 389.
109
Щапов Я. Н. Монашество на Руси в XI–XIII веках // Монашество и монастыри в России. XI–XX века: Исторические очерки / Отв. ред. Н. В. Синицына. М., 2005. С. 21.
110
См.: Житие Феодосия Печерского. С. 388, 408; Успенский сборник XII–XIII вв. / Изд. подг. О. А. Князевская, В. Г. Демьянов, М. В. Ляпон; под ред. С. И. Коткова. М., 1971. С. 134, л. 67б. Польский историк А. Поппэ подметил по этому поводу: «Подводя итог изложению жития и посмертных чудес св. Феодосия, Нестор вкратце характеризует судьбу монастыря в лицах его достойных продолжателей — более обстоятельно пишет о Стефане и вчетверо меньше о Никоне». — Поппэ А. Студиты на Руси: Истоки и начальная история Киево-Печерского монастыря. Киïв, 2011. С. 74 (Ruthenica. Supplementum 3).
111
См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 19: (Пренебесный — присвѣдѣтельствовати). М., 1994. С. 24.
112
Присёлков М. Д. Нестор Летописец. С. 66.
113
Присёлков М. Д. Нестор Летописец. С. 67–68.
114
Подробно концепция ученого изложена в более ранней книге: Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913. С. 165–237.
115
Повесть временных лет. Ч. 1. С. 132.
116
Присёлков М. Д. Нестор Летописец. С. 69–70.
117
Присёлков М. Д. Нестор Летописец. С. 70–71.
118
Житие Феодосия Печерского. С. 408.
119
Ольшевская Л. А., Травников С. Н. Комментарии // Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик. С. 393–394.
120
Житие Феодосия Печерского. С. 429.
121
Ср. замечание Н. И. Милютенко: «В „Житии Феодосия“ Нестор, восторженно относившийся к Стефану, не упоминает об обстоятельствах его избрания игуменом. Он только кратко сообщает, что когда в 1078 г. вернулся из Тмутаракани Никон Великий, Стефан был изгнан братией. Нестор подробно рассказывает о его деятельности после изгнания, в
