Святые Враджа - О.Б.Л. Капур
Этого было достаточно, чтобы вселить в гордого пандита энтузиазм встретиться и убедить Шри Кришна Даса Бабаджи вступить в дискуссию по шастрартхе. Он пришёл к Бабаджи на Говардхан и сказал: «Я слышал, что все пандиты Индии считают тебя великой драгоценностью среди учёных. Я пришёл бросить вызов, чтобы дать тебе возможность доказать вступлением со мной в диспут по шастрартхе, что ты по праву заслуживаешь этот титул. Я уже установил своё превосходство в Южной Индии. Победой над тобой я желаю добиться того же самого в этой части страны».
Баба ответил: «Слухи, дошедшие до Вас, неверны. Далеко от того, чтобы быть подходящим соперником для великого пандита, я даже не заслуживаю места у Ваших стоп. Шастрартха со мной не имеет никакого смысла».
Пандит подумал, что всё, сказанное пандитами Вриндавана, скорее всего, имеет место. Баба тактично избегал поединка с ним, поскольку не считал его равным себе. И он вспылил: «Я пришёл сюда, в этот великий центр культуры и образования, с надеждой найти кого-нибудь, кто стал бы достойным противником для меня и с кем я бы мог обсудить шастрартху. Но я не разыскал ни одного разумного человека, хотя бы умеющего правильно декламировать Веды. Какой позор для земли Враджа!»
Баба сказал: «Да, это правда. Здесь нет ни одного человека, кто мог бы декламировать Веды, подобно Вам. Не могли бы Вы произнести одну строчку из "Сама-веды"?» Пандит только и ждал возможности показать свой исключительный талант. Он со смаком процитировал шрути-мантру[27], наслаждаясь своим голосом. К его удивлению, Баба указал ему на три ошибки в сваре (тоне и ударении). Пандит произнёс с негодованием: «Я не встречал ещё ни одного пандита в Бхарата-варше, кто бы мог декламировать мантры лучше меня! Позволь мне увидеть твоё умение».
Баба совершенным образом прочитал мантру в классическом стиле и сваре Сама-веды, которых пандит никогда не слышал прежде. Он был ошеломлён и не мог сдержаться, чтобы не упасть к стопам Бабы и сказать: «Махарадж! Ты непобедимый. Нет никого во всём мире, кто бы мог сравниться с тобой. Твоё знание не от этого мира. Это дар свыше».
Несомненно, знания Бабы были не от мира сего. По сути, всё, что принадлежало к обыденной действительности, с Бабой связано не было. С самого начала его жизнь была устроена и украшена неземной властью. То есть, жизнь святого Бабы не была спланирована им самим. Он был рождён в штате Орисса в богатой семье, чью родословную украшало имя великого святого Шри Нароттамы Тхакура. Когда его отец Санатана Канунаго умер, мать юноши стала сати[28]. Во время следования на погребальный костёр её охватило экстатическое возбуждение. И в этом состоянии мать поручила своим трём сыновьям принять три различных уклада жизни. Самому младшему сыну Бата Кришне она наказала идти во Вриндаван и делать там бхаджан. Позже Бата Кришна прославился как сидха Кришна Дас.
Человек, желающий отказаться от мира и вести жизнь садху[29] или саньяси[30], вынужден на пороге отречения бороться сам с собой, со своими родителями и со всем светом. Но для Кришна Даса жизнь святого была заранее спланирована духовной энергией. Она пришла к нему, подобно дару, от его праведной матери. В шестнадцать лет он отрёкся от мира и ушёл во Вриндаван. После двухлетнего пребывания во Вриндаване он отправился в Джаяпур с целью служить Говиндаджи. Махарадж (царь) Джаяпура с удовольствием назначил его пуджарием (священником) в храм Говиндаджи. Кришна Дас с преданностью служил Говиндаджи восемь или девять лет. Однако, в течение этого времени его часто допекало влечение к сексуальным наслаждениям. Это причиняло ему серьёзные беспокойства. Он удивлялся тому, что до сих пор находится в силках вожделения, несмотря на многолетнее принятие прасада от Говиндаджи. Неужели секс более могуществен, чем прасад Говиндаджи, который есть чинмая (трансцендентный), и, предполагается, имеет способность разрушать материальные желания?! Никто в Джаяпуре не мог предоставить ответа на этот вопрос. Итак, он вернулся во Врадж и объяснил своё затруднительное положение Джаякришне Дасу Бабе из Камья-вана.
Баба сказал: «Посмотри, мой сын, свежесрубленное и обмакнутое в воду дерево не горит в огне. Разве это доказывает, что у огня нет силы сжигать? У огня всегда есть способность жечь. Но он сожжёт намокшее дерево только тогда, когда оно высохнет. Для того, чтобы стать сухим, оно должно быть на некоторое время помещено в огонь. Подобно этому, душа, с незапамятных времён погружённая в океан чувственных наслаждений и греховной деятельности, должна освободить себя от любых вредных влияний, практикуя бхакти-садхану в течение необходимого срока, прежде, чем она осознает духовную природу и оптимальным образом прочувствует духовность объектов, таких, как прасад Говиндаджи. Во время исполнения садханы практикующий должен избегать есть что-либо, бывшее в соприкосновении с личностью, потворствующей чувственному удовлетворению или грехам, даже если это приходит в виде прасада Говиндаджи. Разве ты не помнишь, что Махапрабху отказался есть прасад Джаганнатхи, купленный Рагхунатхой Дасом на деньги, посланные ему отцом и сказал: "Даже прасад, приобретённый на деньги вишаи (человека с мирским сознанием) возбуждает раджа гуну[31]”».
В этой связи Джаякришна Даса Баба рассказал историю: «У одной вешьи (куртизанки) из Бенгалии в сердце произошла перемена. Она приняла дикшу от вайшнава гуру и захотела предложить ему все свои сбережения. Гуру посоветовал ей идти во Вриндаван и пожертвовать все украшения и деньги Говиндаджи. Она пришла во Вриндаван. Но когда она выразила пуджарию Божества Говиндаджи своё желание, он отказался что-либо от неё принять. Это разбило её сердце. Решив поститься, пока не придёт смерть, она пришла на берег Ямуны и легла там, в течение трёх суток не приняв даже капли воды. На четвёртый день Говиндаджи явился пуджарию во сне и заявил: «Иди на берег Ямуны в то место, где лежит посетительница, на днях приносившая пожертвование. Возьми всё её богатство, купи продукты и предложи мне бхогу (пища для предложения божествам)». Пуджарий в точности исполнил приказание. Он предложил в громадном количестве бхогу
