Ницше: принципы, идеи, судьба - Валерия Сергеевна Черепенчук
Ницше с большим уважением относился к Иоганну Вольфгангу Гёте. Его произведения – возвышенные, эпичные, многослойные – вполне отвечают вкусу и устремлениям самого мыслителя. В своих работах Ницше неоднократно сравнивает Гёте с более молодыми представителями литературы и философии – и сравнение это нелестно для молодого поколения. Что же касается лирического героя Гёте, то, по мнению Фридриха Ницше, в большинстве случаев он весьма схож с его собственным идеалом: вечно ищущий истину индивидуалист, сильный, мудрый, способный как на созерцательное спокойствие, так и на активные преобразующие действия.
По этой же причине Ницше ценил творчество Джорджа Байрона: его гордые и романтические персонажи также были созвучны идеям немецкого философа, которым впоследствии было суждено переплавиться в теорию о сверхчеловеке…
Множество параллелей можно провести между философией Фридриха Ницше и творчеством весьма ценимого им поэта – его тезки Фридриха Гёльдерлина. Пристрастие к античной тематике, трагизм, вечные вопросы любви и ненависти, благородства и предательства, божественная идея, интерес к мифу, к языческому культу природы – все это характерно для творчества их обоих. Интересно, что и их жизненные истории оказались печально схожими: так же как и Ницше, Гёльдерлин большую часть своей долгой жизни провел во мраке тяжелой душевной болезни. Его творческий путь по большому счету закончился в возрасте тридцати лет…
Уже говорилось о том впечатлении, которое произвели на юного Ницше идеи знаменитого философа-иррационалиста Артура Шопенгауэра. Иррационализм заявляет о вторичной роли разума в постижении мира, о том, что есть предметы, постичь которые с точки зрения науки, рассуждения, умозаключений попросту невозможно. Некоторые вещи могут открываться нам только через интуицию, веру, инстинкты. Причем наделены этими необходимыми «инструментами» далеко не все! Не правда ли, здесь уже видится набросок будущей идеи Ницше о сверхчеловеке?
Байрон и Ницше
По мнению ученого, философа и писателя Бертрана Рассела, творчество Джорджа Гордона Байрона отчасти стало основой для теорий Ницше: герой Байрона, бунтарь-аристократ, бунтует не ради достижения общего блага или ради личной выгоды, а просто потому, что такова его природа. Герой-индивидуалист – предтеча сверхчеловека Ницше!
«Свободные, с товарищами смело
Опять в морях начнем мы наше дело.
Так свет идет; дух жизни боевой
Дается всем природою самой…»
(«Абидосская невеста», пер. И. И. Козлова)
«Мы носимся бурей по синим волнам!
Как морю, предела нет нашим мечтам!
Где ветер бушует, где пенятся волны,
Там только мы дома и счастия полны!
Вот наши владенья – и нет им границ!
Лишь флаг наш завидят – все падают ниц…»
(«Корсар», пер. Н. В. Гербеля)
«Возможно ль от себя уйти и скрыться нам?
Где тот далекий край, где тайная обитель,
Куда б не погналась за мною по пятам
Отрава жизни – мысль, мой демон и мучитель?»
(Отрывки из «Чайльд-Гарольда», пер. Д. Л. Михаловского)
«Цинизм есть единственная форма, в которой пошлые души соприкасаются с тем, что называется искренностью»
Фридрих Ницше. «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего»
Заявление Шопенгауэра о том, что миром правят злоба, эгоизм и лишь отчасти – сострадание, шло вразрез с трудами идеалистов и просветителей. С его точки зрения, двигателем всего происходящего под солнцем является воля. Для человека это синоним понятий «стремление», «усилие», «вожделение». Человек, являясь частью природы и, несомненно, обладающий определенной «животностью», тоже подчиняется воле к жизни. Но она же заставляет каждого из нас испытывать страдания. Чем больше мы желаем, чем больше прикладываем усилий, чтобы получить желаемое, – тем сильнее наше страдание…
Ницше именовал Шопенгауэра «наставником и дрессировщиком», причем вкладывал в это определение самый положительный смысл Артур Шопенгауэр. Фото 1859 г.
Легко догадаться, что Шопенгауэр высоко ценил идеи буддизма. Интересно, что, признавая за человеком наличие животного начала и негативные последствия этого факта, философ тепло относился к животным и выступал противником жестоких научных опытов над ними.
Ницше, который, возможно, не состоялся бы как мыслитель, не попади ему однажды в руки книга его «старшего единомышленника», впоследствии написал очерк «Шопенгауэр как воспитатель». В нем он отметил, насколько личными и вследствие этого доступными для понимания были книги Артура Шопенгауэра, насколько доверительно он обращался к читателю. Понятия воли, стремления, иррационального также займут важное место в его философской системе…
Конечно же, идеи, перекликающиеся с философией Фридриха Ницше, можно найти практически в любом крупном (или не очень) художественном произведении той эпохи. Мы уже говорили о том, что важнейшее место в становлении любого мыслителя занимает среда, в которой он вырос, исторические события, свидетелем которых он был, политические катаклизмы и даже взаимоотношения в семье. А на долю Ницше выпало многое – война, потеря родных, ощущение близости смерти, бренности человеческого бытия, тяжелые болезни и потрясения.
«Надо научиться любить себя самого – так учу я – любовью цельной и здоровой: чтобы сносить себя самого и не скитаться всюду»
Фридрих Ницше. «Так говорил Заратустра»
В последние годы многие исследователи творчества немецкого философа любили писать, что все его неоднозначные высказывания – лишь результат явного нездоровья, как физического, так и душевного. Мол, будучи не в состоянии жить полноценной жизнью, Ницше выплескивал свою обиду и ярость на бумагу. Что ж, полностью сбрасывать такую причину со счетов тоже нельзя…
Ну а мы теперь приступим к непосредственному рассмотрению философской системы Ницше, а к тому, как повлияла его философия на умы и каких породила последователей, – вернемся позже.
Преемственность в философии
Известные труды Артура Шопенгауэра, которые оказали влияние на Фридриха Ницше:
«Мир как воля и представление» (1819)
«О воле в природе» (1836)
«О свободе воли» (1839)
«Об основе морали» (1840)
«Две основные проблемы этики» (1841)
Книжная полка
Здесь мы познакомимся с самыми известными произведениями Фридриха Ницше. Его литературное наследие довольно обширно, причем часть сочинений увидела свет уже после смерти философа: например, «Воля к власти», впервые изданная в 1901 году, представляла собой компиляцию разнообразных фрагментов и отдельных заметок, отредактированных и
