Жизнь и наставления Шри Чайтаньи Махапрабху - Шрила Бхактивинод Тхакур
Безграничные энергии Господа
Вторая доктрина. Хари всегда обладает безграничными энергиями. Под безграничными энергиями следует понимать энергии, не стесненные ни пространственными, ни временными границами, поскольку Его энергии сами создали пространство и время. Его энергии тождественны Его Личности. В вещественном мире существует различие между личностью и ее энергиями, между предметом и его качествами, его названием, его формой и его деятельностью. Однако духовная истина состоит в том, что в духе предмет идентичен своему названию, форме, качествам и деятельности. Эта истина не может открыться сухому рассудку, имеющему дело лишь с грубой материей. Кришна есть высшая воля в Себе самом, и Он использует Свою высшую энергию для Своего удовольствия, которое не подчиняется никакому закону, так как Его воля и энергия — источник всех законов.
Энергия познается по своим проявлениям. В этом мире нам по опыту известны только три качества Его энергии. Наблюдая материальные явления, мы понимаем, что Его энергия обладает способностью творить материю. В Ведах это качество именуется майя-шакти. Глядя на человека, мы понимаем, что высшая энергия обладает способностью создавать ограниченные и несовершенные души. Шастры называют это свойство джива-шакти. У нас есть концепция Единого духовного и Высшего пребывающего в Своем царстве вечного Духа. Мы понимаем, что Его энергия обладает свойством совершенным образом проявлять духовное бытие. Веды называют это свойство атма-шакти или чит-шакти. Все эти свойства вместе составляют единую высшую Энергию, которую Веды называют пара-шакти.
В действительности, Энергия (шакти) неотличима от Личности высшего Существа. И все же энергии самостоятельно проявляют себя в собственной независимой деятельности. Это именуется как ачинтья-бхедабхеда-пракаш, или непостижимое, одновременное различие и единство. Хари, будучи по Своей воле превыше закона, проявляет Свои безграничные энергии, в то время как Сам остается неизменным. Это непостижимо, но душа интуитивно воспринимает это как истину.
Океан расы
Третья доктрина. Господь — океан расы. По определению раса — это принцип самозабвенной радости, что включает в себя стхайи-бхаву, вибхаву, анубхаву, саттвик и санчари. Вибхава разделяется на аламбану и уддипану. Аламбана делится на вишайю и ашрайю. Ашрайя — это личность, воплощающая в себе принцип стхайи-бхавы, а вишайя — та личность, на которую стхайи-бхава направляет себя. Объясняется, что стхайи-бхава — это рати, или склонность чистого одухотворенного сердца.
Посредством связи ашрайи и вишайи стхайи-бхава достигает уровня деятельности. Когда она достигает этой деятельной стадии, в личности проявляются определенные признаки, известные как анубхавы. Число их равняется тринадцати. Восемь других бхав, проявляющихся в уме, именуются саттвик-бхавами. Это слезы, дрожь и т. д. Указывается, что еще тридцать три бхавы, такие как харша, вишада и прочие суть санчари-бхавы. Сочетаясь в душе, они образуют расу.
Этот процесс проявления расы имеет отношение к проявлению расы в человеке, все еще порабощенном материей. Но сама по себе раса — вечный принцип, тождественный Всевышнему Хари. Хари — океан расы, но человеческая душа способна испытать лишь каплю этого океана. По природе своей раса духовна, однако в человеке, подчиненном прародительнице материи, майе, она в извращенном виде стала тождественной чувственному человеческому удовольствию. Связанная с материальными объектами, душа теряет себя в уме; ум же, действуя посредством чувств, наслаждается искаженной расой, соприкасаясь с пятью различными видами объектов пяти чувств. Таков путь заблуждения, на который вступает душа вследствие авидьи, или неведения относительно своего духовного «я». Когда же взор души обращается внутрь, она обретает духовную расу, искаженная же раса убывает по мере развития духовной расы. В духовной расе души в отношениях друг с другом и со всеми, в отношениях с самой Прекрасной Личностью обладают свободой действий во Вриндаване, возносясь над материальным временем и пространством. Благодаря Своей безграничной высшей свободной воле Хари обретает вечный восторг в Своей духовной энергии, чит-шакти. Хладини, качество чит-шакти, дарит Ему бесконечное удовольствие.
Качество самвит, присущее чит-шакти (духовной мудрости), порождает все бхавы, отношения и привязанности. Присущее чит-шакти качество сандхини создает все бытие (отличное от свободной воли), включая дхамы (обители), личности и прочие сущности в соответствии с действием духовной расы. Все эти проявления исходят из чит-шакти, или духовной энергии. Майику, или материальному творению, включающему в себя время, пространство и грубые объекты, нет места в чит-джагат, или духовном мире, который есть не что иное, как Вриндаван. Майя-шакти — это искаженное отражение чит-шакти. Вот почему качества мира майик (материального) схожи с качествами чит-джагат, духовной вселенной, но по сути своей они различны.
Чит-джагат — это образец, по которому создан майик-джагат, однако они не идентичны. Мы должны ограждать себя от идеи, что человек вообразил чит-джагат, опираясь на свой опыт в мире майик-джагат. Это пантеистическая идея; также ее можно назвать атеистической. Интеллект, лишенный одухотворенности, склонен порождать подобные сомнения, но тот, в ком есть желание наслаждаться духовной любовью, должен отвергать их как заблуждения. Вечная раса Кришны духовно существует в чит-джагат. Для нас, пребывающих в низшем мире, между нашими глазами и великой духовной сценой кришна-лилы установлена завеса. Когда, по милости Кришны, этот занавес поднимается, мы обретаем привилегию видеть ее; но когда Всемогущему заблагорассудится опустить занавес, великая лила Вриндавана исчезает. Проникнетесь этим, и ваша убежденность станет такой же, как и моя. Собратья, подойдите к изучению столь важного вопроса с должным вниманием и непредвзятостью!
Душа-джива
Четвертая доктрина. Душа — вибхиннамса Господа, или Его отделенная часть. Под душой подразумеваются все виды душ, будь то души животных, людей или небожителей. Следует понимать, что Махапрабху верил в весьма свободную теорию переселения души.
Быть может, некоторые читатели отвергнут эту идею на том основании, что те или иные вероисповедания не поддерживают данную теорию. Отклонять теорию по той причине, что она вступает в противоречие с догмами определенных сектантских конфессий, — узость взглядов. Воистину, это вопрос, в который разум не смеет вмешиваться. При открытом изучении мы не находим ни одной веской причины не верить в теорию перевоплощений. Напротив, наш непредубежденный разум склонен поддерживать ее. Вера в то, что у человеческой души есть лишь одна попытка в жизни, явно ограничена, несправедлива и противоречит вере в то, что Господь есть Абсолютное Благо.
Когда
