Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Наши имена означают ограниченность, немощь, зависимость от Бога — Иван, Николай, Александр, Александра, Феодор, Феодора. Означают также и то, что мы — существа скоропреходящие. Потому един Бог носит имя — Сый, то есть — Сущий (См.: Исх. 3, 14). Великое имя! Чудное имя! Вечно благоговеемое от всей умной твари имя! Все — от Сущего и все — к Сущему.

В ком бесы живут? В людях свинского нрава, жадных до пищи и пития и живущих нечисто. Что будет с такими людьми? Смотрите: они потонут в бездне вечного огня (в езере огненном) (Ср.: Откр. 20, 15), как упоминаемые в Евангелии свиньи, в коих вошли бесы, устремились в море и перетонули (См.: Мк. 5, 13). Вот куда гонят бесы всех людей, в коих они живут, — в бездну вечного огня. Господь наглядно представил нам эту истину в Евангелии. Христиане! Убойтесь!

Объяснить имя: тезоименитство (положение, ϋίσις [124], наречение имени); для чего даются имена людям? — Имя есть собственно принадлежность твари, берется из обстоятельств его рождения и жизни: Моисей, Самуил; оно дается: а) для отличия от других; б) иногда и для выражения свойств человека; так как наречение зависит от произвола человеческого, то часто имя и не соответствует свойствам и жизни лица, и в) для всегдашнего напоминания человеку–христианину, что он предназначен быть членом Небесного Царствия: почему он всю жизнь свою должен иметь целию стремление всеми силами души своей к вечной блаженной жизни.

Помни Положившего за нас душу Свою (Ср.: Ин. 10, 11) и, в подражание Ему, не только не жалей для других какой–либо вещи своей, если она полезна, но и себя самого.

Ты пощадил воды для свояченицы купаться, и за то наказал тебя диавол. Вперед чтоб не было этого. Господи, помози! Как странник и пришлец, будь всем доволен; а для этого отбрось самолюбие и гордость, которых у тебя много, и будь кроток и незлобив. Господи, помози!

Тезоименитство — положение, наречение имени — напоминает о нашем ничтожестве. Прежде зачатия и рождения мы были ничто: родившись, мы не имели имени, кроме имени, которое назначил нам Бог самым рождением, то есть имя — человек; родился человек в мир — говорят о новорожденном — и только; потом служитель Божий после молитв над родившею женою, знаменав Крестом новорожденного, нарекает ему имя, заимствуя его от имени какого–нибудь прославленного Богом святого, — что и называется тезоименитство, и таким образом он как тварь начинает существовать с определенным именем, которым отличается от многих себе подобных.

Поприще мне для смирения — необыкновенная простота маминьки.

Чти отца и матерь… (Мф. 15, 4) не только внешне, но и внутренно — в мыслях и сердце, не имей ни одной мысли непочтительной или не дышащей любовию.

Когда мы бываем отроками, тогда смирение наше выражается в приятном удивлении и в высоком уважении к лицам, высшим нас; у взрослых этого приятного чувства удивления высшими нас или нет, или редко; мы приравниваем себя ко всем, и это происходит в нас от гордости, первоначально всеянной в нас диаволом, который изравнитиея желание нам влож <змий>, Содетелю, яко пленника восхити. Канон Святителю Николаю Чудотворцу [125].

Наречение имени. Всякое существо в мире имеет имя, всякая вещь, сделанная человеком, когда она готова, получает имя, и не одно, а несколько, смотря по тому, как ее рассматривают: по форме ли ее или по цели. Так и человек, когда он вполне образовался, получает имена: 1. — человека, 2. — христианина, назначаемые рождшими. <…> [126] (Первое имя есть — человек. Но это имя общее ему со всеми людьми). По имени обыкновенно судят о свойствах и назначении предмета или о том, где должно быть его постоянное место. Когда мы родились, прежде всего называют нас именем человека — родися человек в мир (Ин. 16, 21); это имя на греческом языке означает такое живое существо, которое обращено лицом кверху, то есть человека, существо разумно–свободное; или существо, горняя мудрствующее (Ср.: Кол. 3, 2), как говорит Апостол. Потом служитель Божий, назнаменав новорожденного крестом на челе, устах и персях, подготовляет его тем к принятию имени христианина; затем нарекает ему христианское имя из святых, прославленных Богом на небе, и крещением окончательно усвояет ему имя христианина. По имени, какое носит человек–христианин, обыкновенно следует заключить, что постоянное его место должно быть не здесь — на земле, а на небе: потому что Христос — На чальник нашей веры (Евр. 12, 2) и Глава нам на небе, и Он прямо говорил: идеже есмь Аз, и вы будете (Ср.: Ин. 17, 24); и Апостол заповедует нам: горняя мудрствуйте, идеже есть Христос (Кол. 3, 1, 2); или говорит, что наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20). По частному имени, какое мы получаем, также следует заключить, что постоянное наше место — не здесь, а на небе — там, где прославленный святой или святая, коего имя наречено на нас. Как поучительны и назидательны христианские имена. Значит, имя христианин и имя святого, получаемые нами по рождении и крещении, обязывают нас подражать прежде всего Христу: аще кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26), или по крайней мере святому, и помышлять о горней жизни. Иначе имена наши не будут иметь разумного основания или христианского смысла: имя нужно непременно оправдывать делом и жизнию.

На молитве нужно иметь три крепких убеждения: а) что Бог есть, б) что Он — всеблаг и в) что Его слух и сердце всегда отверсты к слушанию нас. Лице Господне на праведныя и уши Его в молитву их (Ср.: Пс. 33, 16). Веровати подобает приходящему <к Богу>, яко есть, и взыска ющым Его Мздовоздатель бывает (Евр. 11, 6).

Твои духовные дела худы. Надо исправить их. Ты злобишься, бесчестишь<?> сообщества людей. Ты хочешь быть безгрешным и терзаешься за малые грехи, которые от диавола же приходят. Смирись: ты всегда будешь грешен, пока в теле. Имей всегда веру и упование на Бога, да терпи находящее. На диавольское безверие не обращай внимания.

Часто секира лежит при корени самого древа (Мф. 3, 10; Лк. 3, 9), то есть при сердце моем, и готова посечь меня: часто я чувствую смерть в самом сердце моем — в самом исходище моей жизни: и это при каждом грехе. Оброцы греха — смерть (Рим. 6, 23), прежде в сердце, а потом уже и в теле.

Почему грешнику тесно? Потому что пространство принадлежит Богу, а не греху (не диаволу) и грех святотатственно вторгается в область Божию (в существо человека); оттого ему и тесно; и дотоле он теснит душу нашу, доколе не будет очищен чистосердечным покаянием. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое. Слава же и честь и мир всякому делающему благое (Рим. 2, 9–10). Всякому добру — внутренно просторно, хотя внешне его и теснят люди или князь века сего (1 Кор. 2, 6).