История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев
После того как правитель Эль-Хасы Арайар потерпел неудачу в выступлении против ваххабитов, эмир Эд-Диръии готовил расправу со своими союзниками, перешедшими на сторону хасцев. Оазисы Махмаль и Садик обратились к нему с просьбой о помиловании. Прощение было даровано, но в наказание на них была наложена контрибуция «в виде плодов их полей и пальм»9.
В 1767/68 г. к ваххабитам присоединились жители Вашма и Судайра. Они «дали присягу на верность религии Аллаха и его посланника, на повиновение и послушание». Они обязались платить Эд-Диръии денежную и натуральную дань10. Когда в 1784/85 г. жители Эль-Хауты, Эль-Харика, Иамамы, Сильмийи и части Эль-Харджа покорились диръийскому эмиру, он наложил на них дань, «сколько хотел из денег»11.
Некоторые соседние с Меккой кочевые племена почувствовали военную силу ваххабитов и присоединились к ним. На них наложили дань в виде денег, оружия, сбруи и лучших лошадей12.
Захват земельной собственности.
Информация ваххабитских летописцев об отчуждении земель у крестьян и превращении их в арендаторов скупа и отрывочна.
В 1754/55 г. ваххабиты захватили Хураймалу, и после победы «стали ее пальмы и жилища добычей для мусульман»13. То, что здесь имеется в виду разграбление домов, – очевидно. Что же касается пальм, то можно предположить, что речь шла либо об их захвате у бывших собственников, либо о плодах пальм – урожае фиников одного года.
Заняв Эр-Рияд, «Абд аль-Азиз завладел его домами и пальмами, за исключением некоторых»14. Видимо, жилища риядцев стали собственностью диръийского эмира. Но какую пользу он мог извлечь из этой собственности, если многие жители Эр-Рияда бежали? Мог ли эмир сдавать эти дома в аренду? Скорее всего, диръийский правитель просто распродавал награбленную утварь. Неясно также, как распорядились пальмами. Кто стал за ними ухаживать? Что подразумевает летописец под словами «за исключением некоторых»? Возможно, эти пальмы принадлежали сторонникам ваххабитов из числа жителей Эр-Рияда или же Абд аль-Азиз просто раздал их своим приближенным.
Более конкретные данные сообщаются о пальмовых насаждениях Хармы. Ваххабиты подчинили себе оазис, жители которого согласились передать пальмы в государственную казну – бейт аль-маль15. Что же до остальных культур, выращивавшихся в междурядьях или на полях, где нет пальм, то о них ничего не известно. (Кстати сказать, эти условия договора не были выполнены. Они показались Абд аль-Азизу слишком легкими, так как жители Хармы были старыми и упорными противниками диръийских правителей. Абд аль-Азиз приказал разрушить стены оазиса, уничтожить часть домов и изгнать некоторых жителей.)
И. Буркхардт, рассказывая о доходах саудидского государства, отмечал, что казна делилась на две части – личную казну имама и государственную. «Самую большую часть своих доходов вождь ваххабитов получает от собственных владений. Он установил за правило, что когда какой-либо из его районов или городов поднимает восстание в первый раз, он грабит его. При вторичном восстании он не только грабит, но и конфискует… все земли жителей в государственную казну. Затем он дарует какую-то часть из них посторонним, но большую часть оставляет в руках бывших владельцев, которые теперь становятся его арендаторами и обязаны платить в зависимости от обстоятельств одну треть или половину урожая. Собственность тех, кто принял наиболее активное участие в восстании, передается другим, а их самих изгоняют или убивают… В настоящее время большая часть земельной собственности в Неджде принадлежит бейт аль-маль, или государственной казне. Вся земельная собственность [провинции] Касим, жители которой постоянно восставали, оставлена им на правах аренды. Многие деревни в Хиджазе и в горах, расположенных в стороне Йемена, также принадлежат государственной казне»16.
Система получения доходов с покоренного населения в процитированном отрывке выглядит более или менее сформировавшейся, хотя многие моменты и остаются неясными, в частности вопрос о том, поступает ли арендная плата в государственную казну или лично диръийскому правителю. Кого И. Буркхардт подразумевал под «посторонними» – крестьян из покоренных ваххабитами районов, осевших на захваченных землях, или же новых землевладельцев, по отношению к которым прежние хозяева становились арендаторами, – сказать трудно.
Данные европейского путешественника и арабских хроник хотя и дополняют друг друга, все же несколько расходятся. Есть основания в большей степени доверять аравийским авторам. Например, Ибн Бишр имел связи с придворными «финансовыми чиновниками» и лично от них получал сведения. И. Буркхардт ко многим явлениям аравийской жизни подходил, хотя и непроизвольно, с предвзятых позиций европейца.
О земельной собственности, конфискованной в бейт аль-маль, аравийские летописцы говорят крайне редко. Лишь в нескольких случаях они упоминают о существовании в ваххабитском государстве хараджа (поземельного налога), но не уточняют его характер. Если этот харадж равнозначен арендной плате, которую вносили с «государственных» земель, то данные И. Буркхардта в некоторой степени подтверждаются. В таком случае можно было бы говорить о резком перераспределении земельной собственности в государстве Саудидов и совпадении ренты и налога с земель бейт аль-маль.
Когда союзник ваххабитов Хураймалы, Мубарак ибн Адван, начал вести себя строптиво, Ибн Абд аль-Ваххаб и диръийский эмир предложили ему: «Возьми, что хочешь, из пальм Хураймалы и живи у нас (т. е. в Эд-Диръии. – А. В.), а мы тебе будем оказывать почет, уважение и обеспечим твое довольствие». Ибн Адван стал почетным пленником ваххабитов17. При этом, видимо, подразумевалось, что он сохранял за собой феодальную ренту с пальмовых рощ.
Бремя отчислений в центральную казну в Диръийском эмирате распределялось неравномерно. Больше всего выигрывала недждийская знать, но можно предполагать, что экспансия государства Саудидов, приток награбленных богатств ослабляли, хотя бы временно, эксплуатацию жителей Центральной Аравии в ущерб окраинам эмирата. Взамен они платили «налог кровью», поставляя воинов для походов.
Закят.
Самым значительным новшеством в Диръийском эмирате было введение упорядоченного централизованного налога на все население государства в виде предписанного Кораном закята – налога в пользу бедных, который считается одним из столпов ислама. Религиозные цели – восстановление закята – как нельзя лучше отвечали потребностям и задачам феодального саудидского государства. Ибн Бишр, рассказывая о сборе закята, отмечал, что «истинный ислам» распространился в Неджде. «Из Эд-Диръии посылались сборщики закята и хараджа с плодов, а прежде люди называли их сборщиками податей и десятины»18.
Недждийский летописец сообщал, что ежегодно из
