Коллектив авторов - Александр II – царь-Освободитель. 1855–1881 гг.

Уже в 1873 г. начались аресты, а в 1874 г. они стали повсеместными.

Члены «Земли и воли» начали устраивать свои поселения «в народе», чтобы продолжать пропаганду революции и не привлекать внимания полиции. В октябре 1877-январе 1878 гг. в Особом присутствии Сената слушалось «Дело о революционной пропаганде в империи», вошедшее в историю как «процесс 193-х» над наиболее опасными, с точки зрения следствия, участниками «хождения в народ». Это был самый крупный политический процесс за всю историю царской России. 28 человек были приговорены к каторжным работам, более 70 – к тюремному заключению или административной ссылке, но 90 подсудимых были оправданы. Однако Александр II своей властью отправил в ссылку 80 из оправданных.

К кон. 1870-х гг. пропагандистская работа в деревне постепенно прекратилась. После раскола «Земли и воли» в 1879 г. пропаганду в народе считала необходимой только организация «Черный передел» («деревенщики»), но и она к кон. 1881 г. прекратила существование. В. Г.

«ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ» (1861–1864 гг.) – революционная народническая организация, сложившаяся в нач. 60-х гг. 19 в. в Петербурге вокруг Н. Г. Чернышевского.

Организацию «Земля и воля» возглавлял Н. А. Серно-Соловьевич. Политическая программа «Земли и воли» была весьма общей и расплывчатой. Свою задачу народники видели в том, чтобы избавить народ от последствий реформы 1861 г. Они требовали передать крестьянам всю землю, которой они пользовались до отмены крепостного права. Они считали, что после свержения царизма земля перейдет в руки крестьян, которые привыкли жить в общине, и они начнут строить справедливое общество. Организация занималась выпуском революционных прокламаций, обращенных к разным социальным слоям России. Одна из них, «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон», попала в руки правительственного агента. В ее написании обвинили Н. Г. Чернышевского.

В 1862 г. Н. Г. Чернышевского и Н. А. Серно-Соловьевича арестовали. Организацию возглавили малоопытные студенты. Они рассчитывали на крестьянскую революцию, которая должна была, по их мнению, произойти в 1863 г.

Когда они поняли, что надежды напрасны, организация в 1864 г. самораспустилась. И. В.

АНАРХИЗМ (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) – общественно-политическое течение, сторонники которого отрицали внешнее принуждение по отношению к человеку и, следовательно, государство как форму организации общества, основанного на принуждении. В России анархизм был распространен в сер. 19 – нач. 20 вв.

Теории анархизма сложились в 40-70-е гг. 19 в. Их социальные корни находились в мировоззрении крестьян и горожан, которые жили небольшими самоуправляющимися общинами. Эти слои населения были готовы сотрудничать с властью в делах, которые затрагивали их непосредственные интересы, в первую очередь, в организации защиты своих прав, своей земли от внешних посягательств. Для этого им был необходим «хороший правитель». По остальным вопросам общинник не допускал вмешательства государства в свои дела. Отсюда известная формула «народного анархизма»: «хороший правитель + воля», т. е. неограниченная свобода личности.

В отличие от «народного анархизма», теоретики анархии требовали немедленного уничтожения всякого государства, считали, что будущее общество должно быть «свободной ассоциацией свободных индивидов».

Родоначальником теоретического анархизма считается английский мыслитель Г. Годвин (1756–1836 гг.). В своем труде «Рассуждения о политической справедливости» он мечтал об обществе свободных независимых работников, критиковал принуждение и обман в обществе и выступал против революционного насилия.

Важной вехой в развитии анархистских идей стали работы француза П.-Ж. Прудона (1809–1865 гг.). Прудон критиковал капитализм и считал, что осуществить «социальную революцию» можно мирным путем при сотрудничестве пролетариата и почти всей буржуазии без политической борьбы. Нужно лишь уничтожить государство, из-за которого и возникает раскол в обществе, угнетение одних и паразитизм других.

М. Штирнер (1806–1856 гг.) заложил основы индивидуалистического анархизма, утверждавшего абсолютный приоритет личности над обществом. Штирнер отрицал всякие формы поведения и считал, что источник всякой морали – сила и могущество отдельной личности, что за любыми событиями в обществе скрываются пожелания и воля отдельных лиц.

Основоположником идей революционного коммунистического анархизма стал русский мыслитель и революционер М. А. Бакунин.

Русские анархисты выступали за коллективизм, в поисках общественного идеала обращались к жизни крестьянской общины. Они были бескомпромиссны, категоричны, требовали быстрых перемен, призывали к революции, и этим их взгляды отличались от взглядов анархистов за рубежом.

Под влиянием работ Бакунина находились многие русские народники 60-70-х гг. 19 в., которые участвовали в «хождении в народ». Они пытались пробудить в крестьянстве бунтарские настроения против власти, искали в русском мужике «исконного бунтаря», призывали его «к топору».

Но крестьянство не откликнулось на призывы анархистов. Более того, многих революционеров-пропагандистов крестьяне выдавали полиции. Анархисты были разочарованы в собственном народе, им пришлось пересматривать свои воззрения и переходить к прямым террористическим действиям. Все это привело к тому, что в кон. 70-х гг. влияние анархизма на умы русских революционеров стало слабеть.

Приспособить теорию анархии к российской действительности рубежа 19–20 вв. пытался русский ученый и революционер П. И. Кропоткин. Но это общественное течение возродилось в России в нач. 20 в. на новом уровне. Пора высшего подъема анархизма в России пришлась на время революционных событий 1917 г. и Гражданской войны. В. Г.

БАКУНИН Михаил Александрович (18.05.1814-29.06.1876 гг.) – деятель международного революционного движения, один из основоположников революционного анархизма.

Бакунин родился в Тверской губернии в родовитой дворянской семье. Его отец, Александр Михайлович Бакунин, был тверским губернатором. В 15 лет Бакунин поступил в Петербургское артиллерийское училище. После его окончания получил чин прапорщика, но вскоре вышел в отставку. Последующие годы большей частью жил в Москве, где занимался философским самообразованием, изучал работы немецких философов Г. Гегеля и И. Фихте. В кружке Н. В. Станкевича он впервые серьезно познакомился с немецкой классической философией. В кружке и среди молодежи, увлекавшейся философией, его авторитет был неоспорим.

В 1840 г. Бакунин уехал в Германию, чтобы серьезно заняться изучением философии в Берлинском университете. Там он увлекся политикой и вскоре примкнул к социалистическому движению. Бакунин не мог остаться в стороне от революции 1848–1849 гг., он сражался на баррикадах в Париже. Во время славянского съезда в Праге в 1848 г. вспыхнуло восстание, и Бакунин был одним из его руководителей. В мае 1849 г. в Дрездене он также был во главе восставших. Его дважды приговаривали к смертной казни: сначала саксонский, а затем – австрийский суды. Австрийцы в 1851 г. передали Бакунина русским властям, и 6 лет он провел в заключении в Петропавловской крепости. В 1857 г. его отправили на вечное поселение в Сибирь, но через некоторое время Бакунин бежал из ссылки. Побывав в Японии и Америке, он вновь появился в Европе. Участвовал в польском восстании 1863 г., пытался организовать в Италии тайный союз социалистов-революционеров, участвовал в восстании во французском городе Лионе.