Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Λογιζέσθω [19].

Гл. 4, ст. 1—3. Тако нас да нетцует человек... Мне не велико есть, да от вас истяжуся, или от человеческаго суда: но ни сам себе востязую... Востязуяй же мя Господь есть.

Велика ли важность, что обо мне говорят другие то или другое. Они могут перетолковывать и хорошие мои поступки в дурную сторону. Я должен лишь вести себя добросовестно и не обращать внимания в этом случае на суждения о себе людские: они ошибочны и непостоянны; да и не дело людей судить о нас. Востязуяй мя Господь есть. Ему я должен дать отчет во всех своих делах, словах и мыслях и никому другому.

Гл. 6, ст. 2—3. Не весте ли, яко святии мирови имут судити? И аще вами суд приимет мир, недостойни есте судищем худым; не весте ли, яко аггелов судити имамы, а не точию житейских?

Вот какая честь ожидает святых, верующих в Сына Божия. Они будут судить мир; мало того, они будут судить демонов, которые в этом мире имеют такую силу в людях нечестивых! Стремись же, человек, к этой славе.

Ст. 13—17. ...Тело не блужению, но Господеви, и Господь телу. Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою Своею. Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? Взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи; да не будет. (Вот как нужно смотреть на свое тело); прилепляяйся сквернодейце едино тело есть (с нею); будета бо, рече, оба в плоть едину. Прилепляяйся же Господеви един дух есть (а не плоть, потому что Господь есть Дух) с Господем.

Ст. 19. ...Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои.

Гл. 7, ст. 21—23. Раб ли призван был ecu; да не печалишися: но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе. Призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть: такожде и призванный свободник, раб есть Христов. Ценою куплени есте; не будите раби человеком.

Никто не ропщи в христианстве: Господь всем дал чрезвычайно много, никого не изобидел. Вы, рабы, не печальтесь; хоть вы рабы для земли, но не рабы для неба.

Ст. 29—31. ...Время прекращено есть прочее, да и имущии жены, яко не имущии да будут, и плачущийся, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии. яко не содержаще: и требующии мира сего, якоже не требующе: преходит бо образ мира сего.

Мысль Апостола та, что так как по принятии благодати Христовой всем земнородным открыт вход в вечное царство Христово на небесах, то все должны деятельно стремиться к нему и не связываться никакими мирскими связями. Теперь, говорит, конец попечениям житейским, земным, пора думать о небе: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, яко не имущии да будут... и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего, то есть живи в мире и подчиняйся его обстоятельствам, но столько, сколько можно позволить временному страннику, который озабочен путешествием к горнему отечеству. Имеешь ты жену — живи с нею в любви и согласии, но не привязывайся к ней всею душою своею до забвения Бога и той жизни, в которой ни женятся, ни посягают; не делай ее целию твоей жизни и преимущественным предметом твоих забот: имущии жены, яко не имущии да будут. Ты, купец, покупай и продавай, но не делай своей торговли целию твоей жизни, не привязывайся слишком к деньгам: купующии (да будут), яко не содержаще. Хочешь жить в мире и наслаждаться его удовольствиями? Вкуси их, если хочешь, но не пресыщайся ими (разумею позволенные удовольствия). Не живи только для них: требующии мира сего, яко не требующе.

Гл. 9. ст. 7. ...Кто насаждает виноград, и от плода его не яст; Или кто пасет стадо, и от млека стада не яст.

Ст. 10—12. ...О надежди должен есть оряй орати, и молотяй с надеждею своего упования причащатися. Аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем; аще инии власти (достояния) вашея причащаются, не паче ли мы; Но не сотворихом по области сей: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову.

Итак, достойно и праведно мы пожинаем телесное наших пасомых. За нас Писание и Ветхого и Нового Завета. В Моисееове бо Законе писано: да не заградиши устну вола молотяща... Нас ради (а не ради волов: еда о волехрадит Бог) написася (это) (ст. 9—10).

Ст. 17. Аще волею (благовествую), сие творю, мзду имам: аще же неволею, строение ми есть предано.

Если я по доброй воле проповедую, Господь даст мне награду за это.

Ст. 26 и 27. ...Тако подвизаюся, не яко воздух бияй: но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключимъ буду.

Помоги и мне, богомудрый Апостоле, подвизаться так же, как и ты: поработить душе моей тело мое.

Гл. 11, ст. 5—6 [20]. В нынешнее время останок (иудеев) по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, ктому несть благодать: зане дело уже несть дело.

Итак, если я спасаюсь благодатию Божиею, то не делами своими, потому что если бы я спасался за свои дела, то уже не по благодати. Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 5). — Итак, вера вместо дел да вменится мне, Боже мой! Но и даруй мне силу благоугождать пред Тобою добрыми делами. Все доброе — от Тебя: я своего ничего не имею, кроме греха.

Гл. 15, ст. 13—23. Истина воскресения Христова находится в самой тесной связи с истиною будущего нашего воскресения при кончине мира — так, что аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста (а кто столько маловерен, чтобы утверждать, будто Христос не воскрес?), и наоборот — если Христос восстал из мертвых, то и воскресение мертвых несомненно. Почему же так воскресение Господа есть несомненный залог нашего воскресения из мертвых? Потому что, восстав от мертвых, Он стал начатком умерших или началом воскресения людей из мертвых; потому, что как человеком смерть бысть, так человеком же (Господом) и воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут... начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его.

Ст. 25 и 26. Подобает Ему царствовати, дон деже покорит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть. — Судьбы Твоя, Господи, скажу с Псалмопевцем, бездна многа (Пс. 35, 7).

У Тебя ли, всемогущий Царь мира, есть враги, с которыми Тебе нужно бороться и покорить их Себе? Не мог ли Ты давно, давно уничтожить сих единым мановением воли Своей? Что я говорю? Не мог ли Ты вовсе не дать им бытия, так как Ты предвидел от вечности их злобу? Так, Тебе все возможно: не возможно же Тебе ничтоже. Но Ты не хотел оставить их в ничтожестве потому именно, что они с течением времени употребят во зло свое бытие, свои силы. Ты столько благ, что восхотел, чтобы и они насладились сладостию своего бытия, Твоего лицезрения и созерцания Твоих прекрасных тварей. Бесы созданы были светлыми ангелами, а денница, их вождь, был самым приближенным к Богу духом. Хоть недолго, но и они вкусили сладость и животворность блаженного общения с Богом; и они вкусили, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Если они паки и сделались врагами Божиими, в этом виноваты они сами: они не захотели оставаться в своем чине и вышли из подчинения. Зачем они не удержали, при своем светлом уме, беззаконных порывов своей крепкой воли? — И у нас между людьми Иуда был приближенным к Богочеловеку лицом. Но он так же пал от злого произволения своей воли. Итак, Боже мой, Ты мог вовсе не даровать им бытия, но по благости Своей Ты не хотел, чтобы их злоба превзошла Твою благость. Пусть и они знают и самым падением своим всем громче всякой трубы проповедуют, что Ты — благ и что они — неблагодарные, дерзкие твари; пусть знают, что если Ты еще до сих пор не совершенно покорил их под ноги Свои, хотя и можешь это сделать в одно мгновение, то не сделал это единственно по Своей благости и терпишь их до конца; пусть самая продолжительность отсрочки их наказания будет для них возмездием. Последний враг, то есть человеческий, испразднится смерть. В творении Живого Бога не должно бы быть смерти, но грех ввел ее. Поэтому, когда с пришествием Господа уничтожится грех, уничтожится с тем вместе и смерть.