Галина Гриценко - Правители России

Феодосий иные вероисповедания, особенно римско-католическое.

Печерский игумен выступал за осуществление духовного контроля церкви над светской властью. Он активно участвовал в борьбе сыновей Ярослава Мудрого за киевский княжеский стол. В 1073 г. резко осудил изгнание из Киева князя Изяслава Ярославича.

Из творческого наследия Феодосия Печерского сохранились два послания к князю Изяславу Ярославину, восемь поучений монастырской братии и одна молитва.

В 1091 г. состоялось перезахоронение мощей Феодосия Печерского: из пещеры их перенесли в церковь Успения Богородицы. В 1108 г. Феодосий Печерский был канонизирован. Дни памяти: 3 (16) мая и 14 (27) августа.

НИКОН ПЕЧЕРСКИЙ (Великий) (? – 1088 г.) – игумен Киево-Печерского монастыря в 1078–1088 гг., православный святой.

Известно, что не позднее 1058 г. Никон вместе с Антонием Печерским поселился в пещере, на месте которой впоследствии возник Киево-Печерский монастырь. По повелению Антония, именно Никон постриг в монахи Феодосия Печерского.

В 1060 и 1061 гг. Никон постриг в монахи сначала сына одного из бояр князя Изяслава Ярославича Иоанна, а затем одного из его приближенных (в монашестве приняли имена Варлаама и Ефрема), чем вызвал сильный гнев князя, грозившего монахам заключением. В 1061 г. Никон бежал в Тмутаракань, где основал Богородичный монастырь. В 1068 г. вернулся в Киево-Печерский монастырь. Но в 1073 г. ему вновь пришлось бежать в Тмутаракань, из-за того что печерские монахи вмешались в княжеские усобицы. В 1078 г. после смерти Феодосия Печерского Никон вновь вернулся в Киев и до конца жизни оставался игуменом Киево-Печерского монастыря.

Сохранилось свидетельство, что Никон Печерский поучал братию монастыря «из книг почитающе». Некоторые ученые считают Никона составителем Киево – Печерского летописного свода. Возможно, что именно Никон первым расположил события в летописи по годам, что стало особенностью русского летописания.

Дни памяти: 23 марта (5 апреля) и 28 сентября (11 октября).

КИРИК НОВГОРОДЕЦ (III 0 – после 1156/1158 гг.) – первый известный по имени древнерусский математик, хронолог, монах новгородского Антониева монастыря, регент церковного хора монастырской церкви Богородицы.

Автор сочинения «Вопрошание Кирика, иже вопроси епископа Нифонта и инех». В нем рассматриваются различные догматико-канонические проблемы православной церкви: взаимоотношения между церковными людьми и простыми прихожанами, вопросы крещения, причащения, перехода из латинской (католической) веры в православную, правила захоронения умерших. Это сочинение отразило и разнообразные стороны жизни древнего Новгорода. Из сочинения Кирика следует, что в Новгороде были распространены берестяные грамоты. Представлены сведения о повседневной жизни и обычаях новгородцев, их привычках, а также о проблемах, которые приходилось решать простому приходскому священнику 12 в.

Второе сочинение Кирика – «Учение им же ведати человеку числа всех лет» представляет собой оригинальный календарно-астрономический трактат, посвященный проблемам летосчисления. Кирик изложил в нем систему вычисления Пасхи и основы теории календарного счета. Кирик систематизировал известные ему способы счисления лет, месяцев, дней и часов, провел сложнейшие математические вычисления, свободно оперируя суммами в пределах десятков миллионов. Считается, что в 1136 г. Кирик участвовал в составлении Новгородского летописного свода (т. н. Свода Нифонта).

ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК (кон. 12 – нач. 13 в.) – предполагаемый автор послания князю, известного в двух редакциях – «Слово Даниила Заточника» и «Моление Даниила Заточника».

Даниил – одна из самых загадочных фигур в истории древнерусской литературы и религиозно-философской мысли. О нем практически ничего не известно. Некоторые ученые вообще отрицают существование реального Даниила и считают его вымышленным литературным персонажем.

Послание датируют и 12, и 13 вв. Некоторые исследователи полагают, что «Слово» и «Моление» принадлежат разным авторам.

«Слово» или «Моление» Даниила Заточника – яркое произведение древнерусской литературы домонгольского периода, в котором нашло выражение авторское, личностное начало. Главный герой этого сочинения – сам автор, повествующий некоему князю о своей горестной судьбе. Даниил называет себя «Заточником», т. е. заключенным, «заточенным». Неизвестно, был ли он «заточен» в прямом смысле этого слова. Но его страстное послание свидетельствует: он был «заточен» обстоятельствами жизни.

Высокообразованный, литературно одаренный, ироничный человек, оказался невостребованным, настолько одиноким, что даже друзья и родственники «отвергли» его от себя. Даниил умоляет взять его на княжескую службу Он подвергает резкой критике княжеских наместников, дурных советников, «злых жен» и одновременно красочно расписывает собственные достоинства и «молит» князя о предоставлении ему службы.

Послание Даниила Заточника на протяжении столетий неоднократно переписывалось и дополнялось новыми сюжетами: каждый переписчик стремился поделиться и собственными горестями.

КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (1130-е гг. – до 1182 г.) – епископ Туровский, древнерусский мыслитель и писатель, православный святой.

Всю свою жизнь прожил в Турове, небольшом городе на реке Припять, центре Турово-Пинского княжества. Выходец из богатой семьи, Кирилл получил прекрасное богословское образование, специально обучался красноречию. В зрелые годы Кирилл ушел в монастырь. Через некоторое время покинул обитель и затворился «в столп» – уединенную башню, где предавался духовному самосовершенствованию и литературным занятиям. В сан епископа Туровского возведен не позднее 1169 г. по инициативе местного князя Юрия Ярославича.

В 1169 г. Кирилл выступил на стороне киевского митрополита Константина против назначения в Ростове епископом Федорца. В итоге «лжеепископ» Федорец был обвинен в ереси и казнен.

Кирилл оставил большое литературное наследие. За свой талант уже вскоре после смерти был прозван «вторым Златоустом», «просиявшим на Руси». Его произведения пользовались такой популярностью и авторитетом, что включались в рукописные сборники наряду с творениями Отцов Церкви.

Сочинения Кирилла Туровского отличались не только глубиной содержания, но и высочайшим литературным мастерством. Именно Кирилл довел до совершенства метод символически-аллегорического толкования Священного Писания, сочетая смелую образность изложения с изысканной стилистикой и художественностью слова.