Бхакти Госвами - Уроки любви. Истории из жизни А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Шрила Прабхупада любил повторять стих из «Нити-шастры» про мух и пчел.

макшикā вранам иччхантимадхум иччханти бхрамарāсадж-джанā гунам иччхантидошам иччханти пāмарāх

«Мухи всегда слетаются на раны, а пчелы всегда ищут мед. Точно так же низкие люди всегда выискивают недостатки, а святые люди всегда видят достоинства».

Вайшнав видит мир сквозь призму своего ума, очищенного постоянным соприкосновением с духовной энергией.

В этом причина его способности воодушевлять других и доверять людям. Падший же человек, сосредоточенный на материи, проецирует на мир свои собственные качества и потому повсюду видит негатив.

Желание выискивать недостатки сродни наркотику. Муха любит гной, и ей невозможно объяснить, что мед вкуснее.

Человек, пристрастившийся к вкусу негатива, будет везде его искать. Вот что пишет об этом сам Прабхупада[40]: «У всех есть пороки и добродетели, но вайшнав, трезво мыслящий человек, воспринимает только добродетели и не принимает всерьез недостатки: мухи всегда летят на раны, а пчелы – на мед». Маленькая, но многозначительная деталь – Прабхупада называет вайшнава «трезво мыслящим человеком»[41].

Все остальные опьянены и потому видят повсюду одни пороки. В век Кали негатив – самый ходовой товар, на него всегда есть спрос. Пристрастие к негативу держит людей в своих тисках крепче, чем самые сильные наркотики. Шрила Прабхупада, ты осмелился бросить вызов веку Кали. Одинокий воин, ты без устали боролся с этим болезненным пристрастием, используя в качестве оружия свое доверие и святость.

Теперь, когда ты ушел, век Кали быстро наверстывает упущенное. Желание выискивать недостатки снова поселилось в наших сердцах, разъедая энтузиазм и лишая веры. Что может спасти нас теперь, кроме памяти о том, как ты верил людям?

В поисках утопии

Откуда берется в человеке эта склонность – видеть только негатив, сосредоточиваться на нем, радоваться чужим недостаткам? Шрила Прабхупада знал, из какого корня растет эта склонность. Именно для того, чтобы вырвать этот корень из сердец людей, он и приехал на Запад. Послушаем, что он говорит.

Дорогой Атрея Риши, пожалуйста, прими мои благословения.

Я получил твое замечательное письмо от 10 января 1972 года, и мне понравились чувства, которые ты выразил в нем. Однако ты не должен считать, что недостатки, с которыми ты сталкиваешься в общении с духовными братьями и сестрами, ошибки и недочеты в управлении нашим Обществом или отсутствие тес-ного сотрудничества вызваны их имперсонализмом. Нет. Природа живых существ такова, что у них всегда будут недостатки. Недостатки и какое-то соперничество есть даже в духовном мире – порой гопи ссорятся друг с другом, соревнуясь за благо-склонность Кришны. Однажды Кришна так загляделся на Радхарани, что по ошибке стал доить быка вместо коровы. В другой раз гопи так спешили на свидание с Кришной, что красной кункумой подвели глаза, а черной маскарой выкрасили пробор, нарядившись, как несмышленые дети. Таких примеров можно привести множество. Но это не то же самое, что материальные недостатки или обычная зависть. Это духовные явления, поскольку в их основе лежит привязанность к Кришне. Иногда, видя, как ее подруга служит Кришне, другая пастушка сокрушается: «О, моя подруга так замечательно послужила Кришне. Но я стану служить еще лучше, чтобы порадовать Кришну». Это соперничество, но духовное, потому что в нем нет злобы и вражды. Поэтому не стоит нигде искать утопическую идиллию. Как раз это и есть имперсонализм. Люди не должны ожидать, что где-то – даже в Обществе сознания Кришны – они найдут идеальную Утопию. Каждый вайшнав – личность, поэтому у всех всегда будут какие-то недостатки. Разница только в том, что недостатки тех, кто пожертвовал всем ради служения Кришне – деньгами, карьерой, репутацией, богатством, хорошим образованием, всем, – стали трансцендентными, ибо, что бы они ни сделали, высший смысл их поступков – служение Кришне. «Даже если человек, занимающийся преданным служением, совершит отвратительный поступок, его все равно следует считать садху, ибо он исполнен решимости идти по верному пути». Преданные Кришны – самые возвышенные люди на этой планете. Они лучше, чем все правители и цари вместе взятые, и нам следует всегда помнить об этом. Подобно пчелам, мы всегда должны искать нектар, или лучшие качества в человеке. Нет никакого смысла уподобляться искателям выдуман-ного идеала, которые на поверку оказываются мухами, летящими на гнойные раны. Они не находят своей утопии здесь, и потому им не остается ничего другого, кроме как радоваться обнаруженным недостаткам. В результате, не найдя никого, кто был бы свободен от недостатков, они хотят раствориться в пустоте, стать ничем. В конце концов, пустота, или отсутствие личностного начала, – единственная Утопия, которую они находят.

Поэтому, если между преданными есть какие-то незначительные разногласия, причина этого не в имперсонализме, а нао-борот – в том, что они личности. Такие разногласия не следует принимать всерьез. Преданный всегда относится с пессимизмом к материальному миру, однако по отношению к духовной жизни он всегда оптимист. Поэтому ты должен всегда считать каждого, кто служит Кришне, лучшим из людей.

Мне нравится, что ты помогаешь своим духовным братьям. В этом наша истинная природа: стать слугой слуги слуг. Своей кротостью и смирением ты будешь подавать хороший пример вайшнавского поведения, и все будут учиться у тебя. Очень скоро от их заносчивости не останется и следа, и они будут приходить к тебе за советами[42].

Шрила Прабхупада, если бы я не встретил тебя, я так и продолжал бы скитаться по этому миру в поиках немыслимой Утопии. Я ждал бы от других идеального поведения и никогда бы не понял, что на самом деле мой идеал – это стерильная пустота. Я никогда бы не понял, что мое пустое сердце стремится к пустоте, но лживо выдает поиски пустоты за поиски идеала. Я никогда бы не понял красоты духовного мира, которая, на первый взгляд, выглядит далекой от идеала, и продолжал бы строить воздушные замки здесь, сражаясь за свою пустую утопию. По старинной привычке я продолжал бы судить всех с высоты своего положения бога-неудачника и наивно бы удивлялся, почему это не все выстраиваются ко мне в очередь за советом. Чистая доброта, позволяющая увидеть в этом мире проявление красоты и милосердия Бога, никогда не вошла бы в мое холодное и требовательное сердце имперсоналиста. И, что самое главное, я никогда бы не понял, что настоящий идеал, единственный, к которому стоит стремиться, – это положение слуги слуг настоящих слуг Бога.