Джордж Фрекем - За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери

Тот же самый образ мыслей, ту же логику и те же аргументы мы находим и в теориях, которые рассматривают ментальное сознание. Если процесс жизни мы все же можем ощутить непосредственно, особенно четко – через пульсацию нашего сердца, то процессы ментальные уже гораздо более неосязаемы; они настолько неуловимы, что зачастую в них ошибочно видят духовный феномен. Вследствие этой ошибки два совершенно разных уровня бытия объединяются одним обобщающим термином «дух».

По милости Рене Декарта, философа, который, как считают многие, является образцом ясного мышления, в любой дискуссии о «духе» и «теле» происходит величайшая путаница, порождающая довольно печальные последствия. По его утверждению, тело человека это машина, состоящая из «измеряемой» субстанции, а «дух», посредством которого человек мыслит, а также и более высокие регионы, обуславливающие его мыслительную деятельность, и все то, что, как предполагается, принадлежит духовным и божественным сферам, – является абстрактным, «неизмеряемым», а значит, «нематериальным». Но наука, говорит он, не должна иметь дело с «нематериальным»; она должна рассматривать только то, что «поддается измерению». В результате этих двух посылок наука сама предстает не чем иным, как «абстракцией», эпифеноменом материи, приходя к абсурдному выводу, гласящему, что она является продуктом деятельности чего-то, что она сама же объявляет «абстрактным» и «нематериальным». Так что само осознание ученым его собственного жизненного опыта, всех его размышлений и умопостроений, включая все его научное видение, является, согласно его собственному утверждению, чем-то «неизмеряемым» и, следовательно, научно нереальным. Таким образом, наука, занятая изучением исключительно конкретной, материальной стороны мира, объявляет все процессы человеческого сознания, а значит, и само восприятие мира, иллюзией!

Мы можем поразиться, насколько Шумахер приблизил высшее животное к человеку, но Шри Ауробиндо и Мать пошли еще дальше: «Человек и животное являются существами, которые несут в себе ментальное сознание…»19. В животном человеческий интеллект находится в зачаточной, подготовительной стадии, «ибо животное тоже мыслит»20. Изучая способ мышления животных, мы можем заключить, что глубокая пропасть, которую человек установил между собой и своими меньшими братьями, есть лишь своего рода самозащита; человек пытается отделить себя от собственной животности и возвысить себя, насколько возможно. Однако и без пристального самосозерцания мы вполне способны различить свою близость, например, с приматами; а если мы коснемся всей нашей человеческой истории, то и здесь наше внутреннее родство с животными не покажется грубой натяжкой; мало того, иногда сравнение с животными не всегда оказывается в нашу пользу.

Что из себя представляет человеческое начало? Человеческие виды появились согласно уже описанным здесь эволюционным механизмам. С одной стороны, существовали приматы, которые достигли своего потолка; эволюция в них разработала возможность более высокой формы сознания и сейчас требует нисхождения этой более высокой формы; с другой стороны, приходил отклик свыше, через который высший ментальный мир, мир «типического» человека, пытался внедриться в эволюционную лестницу. Благодаря этому стало возможным воплощение видов более высокой ступени лестницы, воплощение земного человека.

Когда же примерно это произошло? Палеонтологи говорят, что человеческое существо появилось на Земле около трех миллионов лет тому назад. Некоторые ученые сокращают эту цифру до одного миллиона. Согласно Матери, миллионы лет прошли уже между нисхождением ментального принципа на Землю и первым материальным воплощением человеческого существа. «После того как ментальное сознание низошло на Землю, с момента его проявления в земной атмосфере и до появления первого человека прошли миллионы лет»)21. Ментальное сознание, воплотившись в человеческое существо, с интеллектом, рефлективным восприятием, способностью осознавать пространство и время и зачатками более высокого «видения» низошло в земную атмосферу около двух – четырех миллионов лет тому назад. Мать говорит: «Вероятнее всего, в тот период существовали промежуточные или параллельные формы между обезьяной и человеком»22. Общеизвестно, что окаменевшие останки нескольких промежуточных существ были найдены и исследованы палеонтологами.

Мать подтвердила утверждения древних традиций на этот счет, в том числе и те, которые содержатся в Библии: эти существа высшего мира сначала пришли на Землю в своей чистой форме, но позже объединились с высшими животными, что привело к долгому переходному периоду, когда, вероятно, возникали очень странные телесные формы, гармоничным результатом которого и стал в итоге человек. «Лишь в самом начале, когда человек только появился на земле, боги были довольны им… и воскликнули: «Человек воистину сделан на славу, он прекрасен; теперь может начаться высшая эволюция!» Он подобен Богу, он – совокупность всех других созданий, от животного до бога; он бесконечно вариативен там, где они фиксированны, динамичен там, где они, даже самые высочайшие из них, статичны. Поэтому, несмотря на то, что в своем нынешнем состоянии и в своих свершениях он находится немного ниже ангелов, все же в своей кульминации он поднимется выше, чем боги»23.

Эволюция на земле – это развитие, рост сознания в материальных формах, которые по мере роста становятся все более и более утонченными и сложными. «Эволюция всегда имела духовный смысл, в то время как физическое преобразование носило инструментальный характер»24. (Шри Ауробиндо) Именно Сознание посредством нематериальных процессов неотвратимо направляет эволюцию вперед и ввысь и каждый раз, когда это необходимо, создает для нее материальную новую ступень. Источник и цель эволюции на Земле духовны по своей природе; механизмы эволюции – это процессы, посредством которых Дух работает в Материи, в результате чего возникают все более высокие материальные формы.

«Теория духовной эволюции не совпадает с научной теорией эволюционирующих форм и физической эволюции жизни; она должна твердо стоять на своих собственных позициях и защищать их; она может принимать научные данные, касающиеся физической эволюции, в качестве поддержки или вспомогательных средств, но и эта поддержка не является обязательной. Научная теория всегда рассматривает только внешние, видимые механизмы и процессы Природы, детали ее исполнительного аппарата, констатирует физическую эволюцию материальных форм и законов развития Жизни и Разума в Материи. Все научные выводы и обобщения, касающиеся эволюционных процессов, подвергнутся пересмотру, а может быть, даже будут признаны несостоятельными в свете грядущих новых открытий, что, однако, никак не повлияет на самоочевидный факт духовной эволюции как таковой, эволюции Сознания, поступательного самопроявления души в материальном бытии». («Жизнь Божественная», стр. 835)

С точки зрения Духа, «материальная вселенная являет собой лишь фасад громаднейшего сооружения, за которым скрывается множество других структур, и человек лишь тогда приблизится к постижению истины материальной вселенной, когда ему станет известно целое».25 (Шри Ауробиндо) Наука же действует как раз наоборот: для нее первична материя. Она убеждена в том, что существует только материя, и на этом убеждении строятся все ее выводы относительно эволюции. Поль Дэвис, например, пишет: «Что касается фундаментальных принципов и механизмов эволюции, то у науки по этим вопросам больше нет никаких серьезных сомнений»26. Жак Моно, лауреат Нобелевской премии, лидер материалистических позитивистов, в своей книге «Случайность и закономерность», ставшей бестселлером во Франции, пишет: «Сегодня мы вполне можем сказать, что элементарные механизмы эволюции не только открыты нами принципиально, но и изучены в тончайших деталях»27. Но так ли это?

Говоря о возникновении жизни на Земле, мы упоминали книгу Роберта Шапиро «Первоистоки: Руководство скептика по сотворению жизни на Земле», впервые опубликованную в 1986 году, в которой с величайшей ясностью показано, что на сегодняшний день не существует ни одной теории, которая бы удовлетворительно объясняла возникновение жизни на Земле. Ни одна из них не может дать даже мало-мальски правдоподобного объяснения того, откуда на нашей планете появился живой, самовоспроизводящийся организм. В 1993 году в Барселоне состоялся международный конгресс, на котором обсуждались проблемы эволюции. Газеты, освещавшие его, предложили огромное обилие материалов; в них содержалось множество фактов, суждений, гипотез, но все это ни на шаг не приблизило нас к разгадке возникновения жизни.