Сергей Николаевич Булгаков - Коллектив авторов
Булгаков С. Н. Тихие думы. С. 8.
290
Там же. С. 16.
291
Там же. С. 15.
292
Павел Флоренский, свящ. Соч.: в 2 т. Т 2: У водоразделов мысли. 1990. С. 62–64.
293
Запись в дневнике 18.V/1.VI.1923 (Сергий Булгаков, прот. Из памяти сердца. Орел, 2001. С. 52).
294
Ильин И. А. Собр. соч.: в 10 т. М., 1994. Т. 3. С. 138 (фрагмент. IV.25 «Зависть» в: Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий). Не исключено, что под влиянием Булгакова созданы два эссе В. Н. Ильина: Ильин В. Н. Трагедия дружбы и судьба Сальери // Вестник РХД. 1949. № 3; Судьба Сальери (Трагедия дружбы и метафизика зависти) // Возрождение. 1969. № 206. Февраль. С. 69–80. См.: «Моцарт и Сальери», трагедия Пушкина: Движение во времени. М., 1997; Зависть. Формы ее оправдания и разоблачения в культуре / отв. ред. В. М. Маркович. СПб., 2007.
295
Булгаков С. Н. Тихие думы. С. 47.
296
Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 171.
297
Там же. С. 232.
298
Там же. С. 230.
299
Там же. С. 250.
300
Там же. С. 250–251.
301
Булгаков С. Н. Философия хозяйства. С. 252.
302
Там же. С. 253.
303
Там же. С. 305.
304
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. С. 320.
305
Там же. С. 321.
306
Там же. С. 310.
307
Там же. С. 313.
308
Там же. С. 314.
309
Там же. С. 333.
310
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. С. 306.
311
Там же. С. 303.
312
Там же. С. 323.
313
Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997. С. 177–178.
314
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. С. 350.
315
Там же. С. 303–304.
316
Лейбниц Г. В. Соч.: в 4 т. М., 1989. Т. 4. С. 148, 65.
317
Вышеславцев Б. Трагическая теодицея // Путь. 1928. № 9. С. 28.
318
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни / сост. А. П. Полякова, П. П. Апрышко. М., 1994. С. 88.
319
См.: Шукуров Ш. М. Художественное творчество и проблема теодицеи // Шукуров Ш. М. Эстетика Бытия и эстетика Текста в культурах средневекового Востока. М., 1995. С. 51–75; Проблема Зла и теодицея / под ред. В. К. Шохина. М., 2006.
320
Разве что Л. А. Зандер в своем фундаментальном исследовании «Бог и мир» вскользь говорит о ней да идеологические оппоненты Булгакова конца 1920-х – начала 1930-х годов – карловчане упоминают ее, правда, исключительно в полемическом контексте. См., например, довольно позднюю реминисценцию: Григорий (Граббе), еп. Иуда: предатель или избранник Божий? (по поводу статьи прот. С. Булгакова «Два избранника», Вестник Русского Христианского Движения, № 123, 1977 г.). // Григорий Граббе, еп. Церковь и ея учение в жизни. Собр. соч. Т. 3. Джорданвилль, 1992.
321
Первая публикация: Иуда Искариот – Апостол-предатель // Путь. 1931. № 26. С. 3—60; № 27. С. 3—42. Эта статья была практически сразу же частично (догматическая часть с небольшими сокращениями и заключение) переведена на немецкий (Orient und Occident.1932. № 11. S. 8—24) и английский с характерным изменением названия (Judas or Saul? Thoughts on the Russian People. Trad. by B. Pares // The Slavonic and East European Review. 1931. № 27. P 525–535) языки. См. об этом в письме Булгакова швейцарскому исследователю русской философской традиции и редактору журнала «Восток и Запад» Фрицу Либу: «По поводу статьи об Иуде могу сделать Вам предложение использовать вторую часть, а именно либо первую (догматическую) часть (сокращенно), либо последнюю (русскую) часть, уже вышедшую по-английски (оттисков я не получил). Посылаю Вам на всякий случай обе статьи. К сожалению, первая слишком длинна для сокращений, хотя можно сделать об этом краткую заметку в примечании» [С. Н. Булгаков. Письма к Фрицу Либу (1929–1938) / публ. и пер. Вл. Янцена// Исследования по истории русской мысли [5]. Ежегодник 2001/2002. М., 2002. С. 410–411. Письмо от 02.11.1931]. Характерно, что ни один из русских корреспондентов Булгакова этого периода, как показывает тщательный анализ короба XIII (переписка) архива проф. прот. С. Н. Булгакова в Православном Богословском институте св. преп. Сергия Радонежского (Париж), не упоминает об «Иуде».
322
То, что тема предательства как философского явления актуальна и поныне, свидетельствуют международные научные конференции, проводимые по этой теме (сообщено Вл. Яценом). Например: Янцен В. Предательство как проблема индивидуальной памяти и исторической традиции. Доклад на Мюнхенской конференции «Предательство» Международного кружка литературы, искусства и психопатологии 19 сентября 2009 г.
323
Этот же мотив человека, который «во грехе» есть хуже животного, т. е. создания, лишенного разума и свободы воли, присутствует в текстах ежедневного молитвенного обихода. Ср.: «И прости вся, елика Ти согреших днесь яко человек, паче же и не яко человек, но и горее скота, вольныя моя грехи и невольныя» (Молитва третья св. Духу из вечернего молитвенного правила).
324
Булгаков С. Н., прот. Иуда Искариот – апостол предатель // Булгаков С. Н. Труды о Троичности / сост., подг. текста и примеч. А. Резниченко (Исследования по истории русской мысли. Т 6). М.: ОГИ, 2001. Далее страницы этого издания
