Иван Грозный - Сергей Эдуардович Цветков
«Затем он указал на изумруд. «Этот произошел от радуги, он враг нечистоты. Испытайте его: если мужчина и женщина соединены вожделением, имея при себе изумруд, то он растрескается».
«Я особенно люблю сапфир, он сохраняет и усиливает мужество, веселит сердце, приятен всем жизненным чувствам, полезен в высшей степени для глаз, очищает взгляд, удаляет приливы крови к ним, укрепляет мускулы и нервы».
«Затем он взял оникс в руку. «Все эти камни — чудесные дары Божьи, они таинственны по происхождению, но, однако, раскрываются для того, чтоб человек их использовал и созерцал; они — друзья красоты и добродетели и враги порока. Мне плохо; унесите меня отсюда до другого раза».
Царя бросало то в жар, то в холод; он то собирался умирать, то с уверенностью говорил, что непременно выздоровеет.
18 марта действительно наступило улучшение. Иван отправился в баню, мылся и тешился песнями скоморохов. Около семи часов вечера он вышел из мыльни, сел на свою постель, одетый в рубаху, поверх который был накинут распахнутый халат, и велел принести шахматы. Рассадив вокруг себя приближенных, он начал расставлять шахматные фигуры и вдруг повалился навзничь. Среди бояр и окольничих возникло замешательство, одни звали врачей и духовника, другие слуг, третьи митрополита Дионисия. Когда последний появился в царских покоях, ему оставалось только наскоро совершить над умирающим царем обряд пострижения. Горсей пишет, что к тому времени, когда пришли духовник и митрополит, «царь был удушен и окоченел». Но сведения об убийстве Грозного, содержащиеся и у некоторых других современников, неверны. Над покойником конечно бы не стали совершать обряд пострижения; кроме того, при удушении обычно ломаются хрящи гортани, а исследование останков Грозного выявило их хорошую сохранность.
На третий день после смерти тело царя обрело покой в усыпальнице Архангельского собора, рядом с гробницей его старшего сына.
За полгода перед тем в Литве скончался Курбский; в августе 1585 года в Иртыше утонул Ермак. Царь, богатырь и изменник Русской земли покинули ее почти одновременно.
***
Дать трагедии личности и народа однозначную историческую оценку невозможно. Эпоха Грозного — это царство контрастов, где одно вызывает душевное содрогание, в то время как другое не лишено своеобразного очарования, и от двойственности восприятия не свободен ни поэт, ни историк, ни Карамзин, ни авторы «Князя Серебряного» и «Песни про купца Калашникова». Царь Иван ужасает, когда предстает в образе самой Истории, — беспощадной силы, готовой сокрушить плоть и дух человека, — и вызывает невольную симпатию своей волей к историческому действию, чего так недостает нашему национальному характеру. События у нас, увы, чаще случаются, чем творятся, мы словно претерпеваем историю, а не участвуем в ней.
В конце концов, проблема Грозного — это проблема нашего исторического бытия, нашего народа, каждого из нас — земных богов, чей удел — минутная прихоть и вечное покаяние.
Грозный — знаковая фигура в нашей истории. Говоря словами Евангелия, ему была дарована власть вязать и решать исторические судьбы России, и он, в сознании своего права и влекомый своими страстями, развязал или скорее разрубил одни гордиевы узлы русской истории и одновременно завязал другие, не менее запутанные. Он первый придал русской истории внутренний трагедийный накал, первый выявил присущий ей характер катастрофичности и прерывности, ставший с тех пор лейтмотивом ее развития. Именно с Грозного наша история начинает осуществляться в антиномиях ужаса и восхищения, ничтожества и величия, отвращения и любви, уничижения и гордости, преступления и подвига, рабства и свободы. Личность царя Ивана вызывает множество вопросов и сама ставит под вопрос русскую историю, заставляя русский дух болезненно рефлектировать над своим историческим бытием. Грозный позволяет нам понять, что трагедия нашей истории — это не античная трагедия слепого рока, а христианская трагедия ослепшей свободы.
Примечания
1
Интересные исследования этого вопроса содержатся в работах Г. Григорьева («Кого боялся Иван Грозный? (К вопросу о происхождении опричнины)». М., 1998, с. 15 и сл.) и А. Никитина («Соломония Сабурова и второй брак Василия III»), откуда автор и берет систему аргументации в пользу существования сына Соломонии.
2
Флорентийский собор — собор Римско-католической церкви (1438—1445), созванный Папой Евгением IV с целью преодоления разногласий и заключения унии между Римом и Константинополем. На соборе была заключена Флорентийская уния (1439) на условиях признания Константинопольским патриархом главенства Папы и принятия ряда католических догматов с сохранением обрядов и богослужения Восточной церкви. В дальнейшем уния была отвергнута и Византией и Московским государством.
3
Савонарола Джироламо (1452—1498) — настоятель монастыря доминиканцев во Флоренции; обличал роскошь Церкви, боролся со светским искусством.
4
Еретическая секта жидовствующих возникла в XV в. в Новгороде. Ее участники под влиянием иудаизма отрицали Троичность Бога и Божественное происхождение Иисуса Христа.
5
Хиротония — рукоположение в священнический или епископский сан.
6
Убрус — платок, полотенце.
7
Саадак — набор вооружения конного воина, состоявший из лука с налучием и колчана со стрелами, на который в походе надевался чехол.
8
Макарий (1816—1882) — богослов и церковный историк, в числе прочих трудов автор 13-томной «Истории Русской Церкви».
9
Улан (от тюрк, углан) — член ханской семьи; имеет также значения «молодой человек, юноша, мальчик».
10
«Правь, Британия, морями!» — патриотическая песня о Британии (англ.).
11
Неизвестная земля (лат.)
12
Новая жизнь (um.).
13
Галиться — глазеть, смотреть; волочиться; также смеяться, издеваться.
14
Вицли-Пуцли (более близкое оригинальному современное написание Уицилопочтли) — верховное божество в мифах ацтеков; этому божеству приносили многочисленные кровавые жертвы.
15
Последний довод короля (лат.).
16
Летом следующего, 1573 года князь Михаил Воротынский был по неизвестной причине «взят с берега» (то есть арестован на засечной черте) и умер при не вполне ясных обстоятельствах.
17
Только по названию, номинальный (лат.).
18
То есть венгерскими.
19
Равашоль — французский анархист, устроивший в 1891—1892 годах ряд взрывов в парижских кафе.
