Чингисхан. Верховный властитель Великой степи - Александр Викторович Мелехин
1196
…татары вернулись оттуда и направились в Булгар… — Во́лжская Булга́рия (Волжско-Камская Булгария, Серебряная Булгария; тат. Идел Болгар, чуваш. Атӑлçи́ Пӑлха́р) — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X–XIII века). В 1223 году, после битвы на Калке, монгольские войска ушли на восток через земли волжских булгар и, по свидетельству некоторых летописцев, были наголову разбиты булгарскими войсками.
1197
Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих» (Полный свод истории). Ташкент, Узбекистан, 2006. — режим доступа: www.vostlit.info.
1198
Ли Цзэ Фэнь // Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), к. 2. У.—Б., 2004. С. 659; Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 2. У.—Б., 2004. С. 659; Иванин М. И. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб., АО «Славия», 2003. С. 96; Хара-Даван Э. «Чингисхан. Великий завоеватель». М., «Вече», 2008. С. 210. Цэрэнбалтав С., Минжин Ц. «Биография Тэмужина-Чингисхана» (на монг. яз). Т. 2. У.—Б., 2002. С. 948–949; Бор Ж. «История дипломатии Монголии и Евроазии» (на монг. яз.). Т. 2. У.—Б., 2004. С. 110; Лэмб Г. «Чингисхан. Властелин мира». М., «Центрполиграф», 2002. С. 179; Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной». М., «Молодая Гвардия», 2000. С. 219.
1199
Шагдар Х. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 178.
1200
Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., «Издательский дом Магистр-пресс», 2004. С. 99.
1201
Там же. С. 92–93.
1202
Уэзерфорд Дж. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 191–192.
1203
Аль-Макризи. «Египетская летопись» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 472.
1204
…он поставил правителей и даруг. — Даруги или даругачины являлись полномочными представителями или наместниками Великого хана в завоеванных государствах, крупных городах и областях.
1205
«Родословное древо тюрков. Сочинение Абуль-Гази Хивинского хана». Казань, 1906. С. 115–116.
1206
И поведали они владыке законы и обычай городские. — В монгольском оригинале в качестве правового термина автором было использовано словосочетание «ёс тур», которое, исходя из контекста, означает «законы, обычаи и порядки городские».
1207
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 213–214.
1208
Бира Ш. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 30–32.
1209
Там же. С. 32.
1210
Там же. С. 38.
1211
Мункуев Н. Ц. «Китайский источник о первых монгольских ханах». М., издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1965. С. 186.
1212
Мункуев Н. Ц. «Китайский источник о первых монгольских ханах». М., «Наука», 1965. С. 73, 71.
1213
Религиозная практика Цюаньчжэнь особое внимание уделяет нравственному самосовершенствованию. Поиски бессмертия — своими собственными силами, путем самокультивации, или обращаясь к помощи магов и заклинаний, — это центральное, главное положение религиозного даосизма, важнейшая его составная часть. Если не стремление к бессмертию, то надежда хотя бы на избавление от недугов, продление жизни, омоложение привлекала внимание к этой даосской школе, и в частности к одному из ее патриархов — монаху-отшельнику Чань Чуню, не только простых смертных, но «сильных мира сего».
1214
…у меня одно платье, одна пища; я в тех же лохмотьях… — По преданию, Чингисхан носил простое холщовое платье; холщовый кафтан его хранился, как драгоценность, при дворе монгольских государей в Китае.
1215
… Такого царства еще не было с давних времен… — Со времен державы Хунну, которых Чингисхан считает своими предками.
1216
…приглашают мудрецов и избирают помощников. — В Юань ши (Цз. 130, 14) приписывается Чингисхану такая поговорка: «Владыка людей управляет Поднебесною (своей державой. — А. М.), как правая рука держит вещь непременно с помощью левой руки (т. е. министра)».
1217
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995. «Послание Чингисхана с приглашением Чань Чуня очевидно писал (по-китайски. — А. М.) Елюй Чу Цай. Для этого послания характерна чисто китайская стилистика; составитель послания от имени хана уничижительно скромен, когда хан упоминает о себе, и чересчур превозносит даосского монаха. Сверхуважительное отношение к адресату объясняется тем, что Чингисхан был крайне заинтересован в советах китайского мудреца в деле государственного управления, особенно в деле умиротворения завоеванных государств, в частности, Китая» (Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 198).
1218
Принимая во внимание эти «задушевные мысли» Чингисхана, кажутся вполне обоснованными выводы российского ученого Г. В. Вернадского в отношении его доктрины «всемирного единодержавия», нашедшей свое отражение в послании Чингисхана даосскому монаху. Рассуждая о главной цели «грандиозной концепции универсальной империи» Чингисхана, Г. В. Вернадский писал: «Именно имперская идея стала отличительной чертой ведущего монголов вперед духа завоевания… Монгольские императоры вели свои войны с очевидной целью достижения всеобщего мира и международной стабильности. В случае достижения этой цели, ценой безопасности человечества становилось постоянное служение государству каждого и всех; это должно было установить порядок жизни и социального равенства» (Вернадский Г. В. «Монголы и Русь». Тверь — Москва, ЛЕАН, Аграф, 1997. С. 99–100).
1219
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995.
1220
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995.
1221
Цитируется по книге: Нацагдорж Ш. «Жизнеописание Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 1991. С. 204.
1222
Инжаннаши В. «Синяя сутра» (на монг. яз.). Т. 3. У.—Б., 2005. С. 174.
1223
«Си Ю Цзи» («Описание путешествия на Запад даосского монаха Чань Чуня»). Фрагменты произведения цитируются по изданию: «Арабески истории», кн. 2. (Мир Льва Гумилева), «Пустыня Тартары». М., «Ди-Дик», 1995. Перевод на русский язык «Си Ю
