Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
8 августа. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Желательно, чтобы от Владыки Киевского[138] произошла добрая книга Деятельного Богословия. Но вышедшая книга Догматического Богословия, если не ошибаюсь, не довольно сильна. О способе уменьшить излишество людей в духовном ведомстве, есть Комитет, и по его направлению требуются Св. Синодом некоторыя сведения. Мне кажется, жестоко не допускать причетнических детей до высших классов учения и не полезно, потому что Провидение не обязано лучшие способности давать Священнослужительским детям, а церковнослужительским в сем отказывать» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 190).
9 августа. Резолюция на справке о допросе священника по жалобе крестьян на его притязательность: «Консистории учинить по сему дальнейшее рассмотрение, кто именно честные прихожане, от которых священник надеется иметь свидетельство в опровержение жалобы» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 5. С. 132).
11 августа. Резолюция на прошении причетника: «Проситель сам себя обвиняет, когда говорит, что приходил в церковь после благовеста и что священник не давал ему знать о имеющей быть литургии, потому что о сем причетник должен спрашивать священника» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 3. С. 496).
12 августа. Письмо А. Н. Муравьеву: «В день Преображения Господня, вспомнив о Вас, любезный Анд[рей] Ник[олаевич], и думая, что Вы на Афоне, пожелал я, чтобы Вы обрели там некие лучи света и некую долю утешения, испытанных на Фаворе. <…> На Афоне бывали созерцатели. Встретили ль Вы там ныне? <…> Благодарю за Ваши вести из Константинополя и за воспоминание дня Святителя Филарета. В этот день я назначен в Москву, а приехал и в церковь вступил 14 августа» (Письма. 1869. С. 307–308. № 197).
14 августа. «Владыка слушал вечерню в большом Успенском соборе. Пел сам молебен Божией Матери» (О. Вениамин. С. 276).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Хорошо, что Вы заметили следствие празднословия или осуждения ближнего, что после сего человек не так свободно входит во внутреннюю молитву. Употребим сей опыт в пробуждение к осторожности от осуждения ближнего и тому подобного» (Переписка с современницами. С. 278. № 410).
15 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день Успения Пресвятой Богородицы. Произнесение Слова: «Как это возможно, что умерла чистейшая Херувимов и славнейшая Серафимов? Херувимы и Серафимы ниже Ея и, следственно, в низшей степени должны быть блаженны, но они не знают смерти. Как умерла бывшая вместилищем воплощенного Сына Божия и, конечно, не преставшая быть жилищем Божества? Нетленно приявшая огнь Божества должна ли была уступить силе земного тления? <…> Должно думать, что, по Своему всегдашнему смирению и по желанию подражать уничижению Своего Божественного Сына, Она сама желала не миновать уничиженного пути смерти временной» (Сочинения. Т. 5. С. 21).
16 августа. «В 2½ часа пополуночи выехал владыка в Лавру» (О. Вениамин. С. 276).
17 августа. «Служил в Ските и в Лавре, встречал великих князей Николая и Михаила Николаевичей» (О. Вениамин. С. 276).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Андрею Николаевичу радоватися. Целование Вам от Гефсиманского скита и от храма Божией матери благословение. Мы здешний нынешний праздник совершили, по благости Божией, с миром и утешением при обилии молящихся. Теперь, пред вечерней, возвращается здешнее обычное безмолвие, – и я могу беседовать с Вами не только мыслию, но и словом. <…> Недостаток церковного служения дополните, воспевая и поя в сердце Господеви, как учил Апостол. В Константинополе есть с кем молиться, кроме Архимандрита. Молитесь с Григорием Богословом, Св. Иоанном Златоустым и мало ли с кем еще. Да приимет Господь ту жертву, что тоскуете по церкви. Несчастлив священик, который не радит о церкви, чтоб идти любопытствовать» (Письма. 1869. С. 308–309. № 198).
• Высочайший манифест «О благополучном окончании войны с Венгрией» (Выскочков. С. 689).
18 августа. «Возвратился в Москву к литургии (7 час. 45 мин.)» (О. Вениамин. С. 276).
19 августа. «Готовился владыка к служению, но по болезни не служил» (О. Вениамин. С. 276).
20 августа. «Готовился владыка к служению, но по болезни не служил» (О. Вениамин. С. 276).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера, частию под малым дождем, частию без дождя, путь мой благополучно совершился; но сегодня болит у меня горло и ухо. Более писать не имею времени» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 113. № 713).
22 августа. Произнесение в Успенском соборе Слова в день венчания и помазания на царство императора Николая Павловича: «Путь Божий есть воля Божия и закон Божий. Лежит он в сердце боящемся и любящем Бога, и отсюда пролегает в дела и жизнь. Ведет он сперва к царствию Божию, которое внутрь нас есть, потом к царствию Божию, которое на небесах» (Сочинения. Т. 5. С. 28).
24 августа. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы пишете, что в церкви Св. Ирины показывают мумию. Надеюсь, что Вы хорошо рассмотрели и не ошиблись, хотя не понятно, как она туда зашла. Греки, конечно, не имели в церкви мумий. Турки не страстны к археологии. По их понятиям и обычаям, кажется, они неохотно приближаются к мертвым телам, особенно неверных. Зачем же в свой арсенал принесли они мумию? А я давно слыхал, что в церкви Св. Ирины, по занятии Константинополя турками, оставались мощи и они турками не тронуты» (Письма. 1869. С. 311. № 199).
25 августа. Резолюция на консисторском докладе о занятиях комитета, составленного для рассмотрения опытов переложения на ноты краткого ирмология и напевов из октоиха и усмотревшего в новом переложении г-на Львова значительное изменение характера древнего напева: «Теория искусства мне неизвестна. Но около шестидесяти лет назад наученный петь по октоиху, а потом и по обиходу древним иереем, сведущим в церковном сладкопении, которого пример наставлял не только выбирать ноты, но и чувствовать дух церковного пения, и с тех пор постоянно знакомый с сим пением, думаю позволить себе некоторое суждение о сем предмете. Относительно тех частей рассматриваемого нотного преложения, которые еще не напечатаны, просить руководствующего сими преложениями, чтобы они были пересмотрены и были составлены, во-первых, по возможности точно сходно с древним напевом, который, как замечено в указе св. Синода, характером спокойной важности и умиления приятен благоговейному слуху, привычен православному народу и единоверцам и раскольникам не дает повода к пререканию; во-вторых, по возможности просто, потому что исполнять оное (преложение) должны будут частию хоры не довольно совершенные, а большею частию клирики; и потому преложение, сделанное с тонким искусством и превосходное в исполнении совершенным придворным хором, тем более будет обезображиваемо певцами несовершенными и по голосам и по научению пению» (ДЧ. 1880. Ч. 1. № 1. С. 134–135).
26 августа. «Высокопр[еосвященный] владыка выехал в час пополудни в село Дубровицы для освящения там храма» (О. Вениамин. С. 276).
27 августа. «Служил
