Вольдемар Балязин - Русско-Прусские хроники

Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему; красноречие — дело рассудка, которое оживляется чувством.

Предметы, которым обучают детей, должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьётся умничанье, модничанье, тщеславие.

Прекрасное — это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу.

Прекрасное — это символ морального добра.

Принцип искусства воспитания гласит: дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого!

Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина которого заключается не недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Решись быть мудрым! Имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения!

Смерти меньше всего бояться те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Только радостное сердце способно находить удовольствие в добре.

Тот, кто не приобрёл культурных навыков, — груб.

Тот, кто первым назвал женщин прекрасным полом, хотел, быть может, сказать этим нечто лестное для них, но на самом деле выразил нечто большее.

Тот, кто становится пресмыкающимся червём, может ли затем жаловаться, что его раздавили?

Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума и проницательности.

Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться.

Человеку свойственно по природе своей соблюдать умеренность не только из-за заботы о своём здоровье в будущем, но также из-за хорошего самочувствия в настоящем.

Гердер Иоганн Готфрид (25 августа 1744 — 18 декабря 1803 г.г.)

Родился в Восточно-Прусском городке Люрунген, в семье бедного учителя начальных классов, набожного лютеранина, звонаря и причетника местной церкви. В 1760 году поступил на богословский факультет Кенигсберского университета, где его сразу же заметил Кант (См. статью «Кант») и сильно содействовал его умственному развитию.

Гердер очень увлёкся сочинениями и идеями Руссо (См. статью «Руссо»). Окончив в 1764 году университет, он стал проповедником и заведующим церковной школой в Риге, где его проповеди имели большой успех. Зимой 1770–1771 годов в Страсбурге он знакомится с молодым Гёте (См. статью «Гёте»), оказав не него не меньшее влияние, чем в своё время оказал на его собственное развитие Кант. Но самым главным в этом знакомстве было то, что именно с него в немецкой литературе начался период «Бури и натиска».

В 1776 году он при содействии Гёте получает место придворного проповедника при веймарском дворе.

Гердер приехал в Веймар, уже имея за собою значительное число разнообразных сочинений. Ещё в Риге, в 1766–1768 годах, он написал работы «О новейшей немецкой литературе. Фрагменты» и «Критические леса» (1769), где литературный процесс рассматривался им в зависимости от исторического и духовного развития каждого народа. В 1772 году он опубликовал «Исследование о происхождении языка», а в 1773 году, совместно с Гёте, опубликовал сборник «О немецком характере искусства».

В Веймаре, где он прожил до конца своих дней, Гердер написал свои наиболее значительные произведения: «Народные песни» (1778–1779), где собрал лучшие песни народов всего мира, доказывая равенство всех народов, всех самовыражении; «О влиянии поэтического искусства на нравы в старые и новые Времена» (1781), а, в 1784–1791 годах им был написан и издан самый большой и важный труд в 4-х частях «Идеи к философии истории человечества», где рассматривались вопросы соотношения национальных особенностей и общечеловеческих принципов, природных условий и культурных традиций народов всего мира, начиная с первобытного общества, и, наконец, в 1794–1797 годах Гердер написал «Письма о поощрении гуманности», рассматривая человека «как первого вольноотпущенника природы», для которого гуманность является органическим свойством натуры. Умер Гердер в Веймаре.

Большинство людей — животные, они принесли с собой только способность человечности, и её только нужно воспитывать, воспитывать с усердием и трудами. А как мало людей, в ком подобным образом воспитана человечность! И у самых лучших — как нежен, как хрупок этот возвращённый в них божественный цветок!

В одиночестве человек — слабое существо, в единении с другими сильное. Глубокий, проникающий в сердце взгляд друга, слово его совета, его утешения раздвигают и поднимают низко насевшие над ним.

В ошибке любой женщины есть вина мужчины.

Все влечения живого существа можно свести к двум основным: к сохранению жизни и к участию в жизни других, к общению с другими.

В чём может состоять человеческое образование? На чём должно оно основываться? На мере. На ней покоятся все законы природы, точно так же, как и все наши ясные и правильные понятия, наши ощущения прекрасного и благородного, применение наших сил на пользу добра, наше счастье, наше наслаждение: только мера питает и воспитывает нас, мера образует и сохраняет творения.

Два величайших тирана на земле: случай и время.

Если человек замкнул цепь земных созданий, будучи её высшим и последним звеном, то именно потому он даёт начало цепи высшего рода существ, будучи самым низким звеном в этой цепи; поэтому человек, — по всей вероятности, звено, соединяющее две сцепленные системы творения.

Если язык человека вял, тяжёл, сбивчив, бессилен, неопределён, необразован, то таков, наверное, и ум этого человека, ибо мыслит он только при посредстве языка.

Знакомство с мыслями светлых умов составляет превосходное умственное упражнение: оно оплодотворяет ум и изощряет мысль.

Из истории мы черпаем опыт, на основе опыта образуется самая живая часть нашего практического ума.

Истинное величие зиждется на сознании собственной своей силы, ложное же — на сознании слабости других.

Каждый народ имеет в себе масштаб своего совершенства несравнимый с другими народами.

Красивое не нуждается в дополнительных украшениях — больше всего его красит отсутствие украшений.