История средних веков - Арон Яковлевич Гуревич
Индульгенции и спасение верой
Почему вдруг богословский спор стал событием сначала общегерманского, а потом и общеевропейского масштаба?
В Средние века, да и в начале Нового времени, религия была не только суммой нравственных предписаний и обрядов, но мировоззрением, образом жизни, сутью существования. Но почему именно 95 тезисов против индульгенций вызвали такой резонанс?
Что такое индульгенция? По учению католической церкви, Христос и святые совершили столько «добрых дел», способных спасти род человеческий, что образовался как бы излишек благодати, находящейся в распоряжении церкви («сокровище церкви»). Этот излишек благодати мог быть использован священнослужителями для отпущения грехов. Сам грешник, либо его родные и близкие должны были совершить некие дела, чаще всего, внести сумму денег на благотворительные цели или на нужды церкви, и тогда душа этого грешника освобождалась от мук Чистилища, либо срок пребывания в нем существенно сокращался. Подобные идеи привели в конце концов к появлению индульгенций — выданных от имени папы письменных отпущений грехов. Такую индульгенцию, в которой перечислены отпускаемые грехи, можно было купить за деньги. Цена индульгенции увеличивалась с ростом тяжести грехов.
Подобная практика вызывала возмущение у людей с чуткой совестью. Как же так? — вопрошали они. Неужели можно без внутреннего раскаяния очиститься от грехов, только заплатив за это деньги? Вспомним: в позднее Средневековье происходит процесс индивидуализации религиозного сознания. Верующего волнует личное отношение его самого, его души к Богу. Ему непонятно как кто-либо, даже святой, может передать другому свои заслуги, свою благодать, т.е. как бы часть своей души, своей личности? И конечно, в особенности стал тревожить людей факт торговли индульгенциями, сам факт продажи благодати за деньги.
Эти мысли и эмоции обобщил Лютер в своих тезисах. С его точки зрения, человек уже искуплен страстями Христа, этим добровольным актом любви к людям. Разумеется, человек грешен, но только Бог может прощать грехи раскаявшемуся, внутренне переродившемуся индивиду. Человек может спастись, лишь уверовав, причем вера понимается не как убежденность в существовании Бога, а как внутреннее доверие к Нему, приятие Его воли.
Но если человек спасается только верой, только в результате акта божественной любви, то индульгенции не только нечестивы — они бесполезны. Бесполезны все обряды, заупокойные молитвы, так называемые «добрые дела» — паломничества, пожертвования, даже дела милосердия и пр. Если человек не верит, все эти дела не спасут его. Никаких «сверхдолжных заслуг» не существует, а значит излишни культ святых реликвий и священных изображений. Не нужна в сущности, если развить эту мысль, и сама церковь как подательница всех благ, ибо блага раздаются милосердным Богом по Его усмотрению.
Но если вера исходит от Бога, то повиноваться следует лишь Его повелениям, изложенным в Святом Писании. Постановления Соборов и пап, творения отцов церкви — есть лишь мнение людей, не обладающих никаким авторитетом. Все, заповеданное Богом, уже сказано в Писании, надо лишь правильно понять его. А чтобы понять, каждый должен читать Писание и толковать его в соответствии с собственным разумом (впрочем, в этом вопросе Лютер колебался), правильное толкование обеспечит Дух Святой, осеняющий любого человека, а не только профессионального богослова.
Лютер пришел к такому заключению, размышляя о возможности спасения собственной души: этот монах боялся, что, оставаясь правоверным католиком и повинуясь предписаниям церкви, он угодит в ад. Подобные же страшные сомнения терзали многих его современников. Эти сомнения и выразил Лютер в своих тезисах.
Протест против папской власти: понятие протестантизма
Падение авторитета Церкви, религиозный индивидуализм — все это способствовало распространению идей Лютера. Поначалу Лютер не выступил прямо против папства. В его системе, однако, не было места для папы как наместника Христа на земле. Позднее он уже прямо высказывался против римских первосвященников, в том числе и потому, что это соответствовало массовым настроениям. Мы помним о многовековой борьбе Империи и папства. И если в Италии светская власть императоров воспринималась как чужая, то так же как чужая воспринималась в Германии духовная власть пап. Одной из причин возмущения торговлей индульгенциями было то, что в глазах людей деньги утекали из страны в Рим.
Протест против папской власти, против власти католической Церкви привел к тому, что за сторонниками нового религиозного учения, называвшими себя реформаторами или лютеранами, закрепилось название протестантов, хотя сам этот термин возник довольно случайно, по причинам не только религиозным, но и политическим.
Дело в том, что идеи Лютера разделяли многие князья и рыцари. Церковь с ее богатством, особыми правами и судами, подчиненная властям, считавшимся иноземными, была бельмом на глазу у многих властителей, зарившихся на ее имущество. Император же был пламенным католиком. После выступления Лютера на Вормском рейхстаге император, хотя и не посмел нарушить охранную грамоту, данную виттенбергскому реформатору (как это сделал его предшественник Сигизмунд по отношению к пражскому реформатору — Яну Гусу), запретил учение Лютера и подверг реформатора опале. Склонявшиеся к новой вере князья, напротив, давали прибежище Лютеру и поощряли проповедь его учения, проводили реформу богослужения в лютеровском духе — закрывали монастыри, упраздняли культ святых, икон, мессу, некоторые таинства и т.п., на подвластных им землях. Ряд князей и городов подписали в 1529 г. протест против решений императора о запрете новой веры. Отсюда пошло название — протестанты.
Лютер и его последователи действительно выступали за свободу совести: каждый волен выбирать веру по велению совести, каждый волен толковать Писание по велению разума. Доведенный до логического предела этот принцип разрушал любое церковное единство. Сам Лютер не сделал подобного вывода.
Свобода людей: Лютер, князья и крестьяне
В традиционном католицизме вероисповедание определялось церковью. Но в учении Лютера не было места церковным властям. Священники, по его учению, ничем не отличались от обычных людей и не обладали особой благодатью. В тех государствах, где торжествовала Реформация, закрывались монастыри, ибо, с точки зрения реформаторов, исполнение человеком повседневных обязанностей и является соблюдением Божьих заповедей. Отрицание Лютером безбрачия духовенства дало повод его католическим противникам заявлять, будто он затеял всю Реформацию, чтобы выйти из монашеского звания и жениться.
Если не признается существование особых
