А. Овчинников - История Ближнего и Среднего Востока с середины I тыс. до н.э. до XVIII в.
Деревни еще с доэллинистических времен имели общинное самоуправление. В III–I вв. до н.э. деревенские общины начинают принимать постановления и фиксировать их в надписи на камне.
Значительную часть царской земли Селевкиды передавали своим служащим, приближенным, родственникам. Земли, полученные за службу, не были собственностью их владельцев и могли быть отобраны царем.
В ряде случаев владелец участка царской земли собирал денежную подать с деревень и выплачивал ее в царскую казну; земледельцы, кроме того, были обложены денежными податями и трудовыми повинностями в пользу владельца. Существовали крупные вельможеские владения, которые были фактически независимы от царской администрации, пользуясь определенным иммунитетом.
На землях, переданных частным лицам, кроме земледельцев-общинников работали рабы; они могли жить в тех же деревнях, что и общинники, в отдельных домах. Используя рабов в своих хозяйствах, землевладельцы приспосабливались к господствующей форме организации труда на своих землях. Землевладельцу не было смысла создавать дорогостоящий аппарат контроля и принуждения (содержать надсмотрщиков, учетчиков и т.п.): живя в деревне, рабы подчинялись общинному распорядку и контролю.
И в царстве Селевкидов, и в Пергаме значительная часть царской земли использовалась для организации военно-земледельческих поселений воинов-катеков. Земля выделялась поселению в целом, а затем уже распределялась между поселенцами в зависимости от их положения в армии.
Город как организация свободных граждан, обладавших определенными экономическими и политическими привилегиями, играл важную роль в общественной структуре стран Передней Азии периода эллинизма. Политические отношения царя и полисов были своеобразны. Монархия Селевкидов не воспринималась греками как территориальное государство в современном смысле. Жители страны, подчинявшейся царскому управлению, считались подданными Селевка, Антиоха и т.д. Царская власть Селевкидов, таким образом, по отношению к полисам носила личный характер; официальным обозначением державы в надписях служило выражение «такой-то царь и его подданные». Цари стремились поставить внутреннюю жизнь города под свой контроль, формы которого были различны: помещение военных гарнизонов, непосредственный надзор с помощью специальных чиновников-эпистатов, находившихся в городах; письма-распоряжения царей, адресованные городам.
Кроме полисов и гражданско-храмовых общин внутри эллинистических монархий существовали территории, находившиеся под управлением наследственного жречества; цари признавали внутреннюю обособленность таких территорий. В государстве Селевкидов получает распространение царский культ.
Селевкиды устраивали жестокие гонения на евреев, пытались их насильственно эллинизировать. Результатом стало антиселевкидское восстание, и в 141 г. до н.э. Иудея освободилась от их власти, была провозглашена еврейская хасмонейская династия.
Начиная со II в. до н.э., Селевкиды постепенно теряют свои владения, которые в основном переходят под управление Рима и Парфии. Наконец, в 63 г. до н.э. Сирия, последняя область, оставшаяся у Селевкидов, была превращена в римскую провинцию2.
3. Парфянское государство
Формирование Парфии как независимой державы по времени совпадало с отделением от Селевкидов Греко-Бактрии (Карта 11) и предположительно относится к 250 г. до н.э. Первоначально царем Парфии объявил себя ее бывший селевкидский сатрап. Но вскоре страна была захвачена кочевавшими поблизости племенами под предводительством Аршака. Представитель аршакидской династии Митридат I (171–138 гг. до н.э.) сначала присоединил Мидию, а затем распространил свою власть и на Месопотамию, где в 141 г. до н.э. был признан «царем» в Вавилоне (Карта 12, Карта 14). В I в. до н.э. Парфия активно воюет с Римом. Однако в 53 г. до н.э. в Северной Месопотамии, неподалеку от города Карры, римляне потерпели сокрушительное поражение (Карта 13). Полководец Красс и значительная часть его армии погибли. Многие римляне попали в плен и были поселены на восточной окраине Парфии – в Маргиане. Попытки парфян развить столь эффектную победу не имели успеха. Они на время захватили Сирию, Малую Азию и Палестину, но удержать эти области не смогли. Постепенно парфяне были оттеснены к Евфрату, но и римский поход в Мидию в 38 г. до н.э. в конечном итоге окончился неудачей. Начавшиеся вскоре в самой Парфии междоусобицы, умело используемые и разжигаемые Римом, свели на нет и эти временные успехи. На парфянском престоле оказывались римские ставленники. С конца I–нач. II в. н.э. происходит ослабление Парфянской державы, отмеченное ростом самостоятельности отдельных провинций, во главе которых нередко стояли члены многочисленного рода Аршакидов. В первой половине II в. н.э. Парфия несколько раз подвергается мощным ударам римских армий сначала во главе с императором Траяном, а затем с Адрианом. Армения и Месопотамия объявляются римскими провинциями, парфянская столица Ктесифон подвергается разграблению.
Социальную верхушку общества образовывал царский род Аршакидов, владевший обширными землями, и парфянская знать, экономическая самостоятельность которой во многом обусловила ее значительную роль в державе.
Существовавшая система эксплуатации требовала четкой работы административного и фискального аппарата центрального правительства. Однако внутренняя структура Парфянского государства отличалась известной противоречивостью и не отвечала в полной мере этим задачам. В ней отразились тенденции, связанные со стремлением создать прочную централизованную державу, и некоторая аморфность политических органов, несущих черты архаического общественного уклада. Так, царская власть рассматривалась как принадлежащая роду Аршакидов в целом, и царя выбирали два совета – племенной знати и жрецов. Нередко царем становился не сын, а брат умершего владыки или еще более отдаленный родственник; имеются сведения и о смещении царей советом знати.
Парфянская держава не являлась централизованным государством. Не только на окраинах, но и в коренных иранских областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя среднеперсидская традиция именует катакхватаями («домовладыками»). В официальной титулатуре они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шаханшаха (т.е. «царя царей»). Одним из таких шахов был правитель Парса (Персиды), откуда некогда вышла династия Ахеменидов3.
4. Государство Сасанидов
В 20-х годах III в., когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, тогдашний правитель Парса Арташир (Артаксеркс в римских источниках), сын Папака и внук Сасана, в 227–229 гг. поднял восстание и лишил власти последнего парфянского владыку – Артабана V. Процесс формирования Сасанидского государства в его основных границах завершился уже в правление сына и наследника Арташира – Шапура I (241–272), когда были присоединены Армения (Карта 17), основная часть Хорасана, ряд районов Месопотамии, центра Парфянского государства, которая стала и главной областью державы Сасанидов (Карта 15, Карта 16). Именно Шапур принял официальный титул «царя царей» (шаханшаха).
Приход к власти Сасанидов первоначально означал не более чем смену одной правящей иранской династии другой. В течение довольно долгого времени не происходило никаких серьезных изменений в структуре государства: по-прежнему сохраняли свое значение знатные иранские роды, которые были известны в парфянское время.
В Иране той поры существовали два основных сектора экономики: земледельческий и кочевой, включая и многочисленные переходные формы. Важнейшей сферой экономической, политической и культурной жизни сасанидского Ирана были города. Ими управляли представители центральной власти.
Все население делилось на две основные категории: полноправные члены общин («граждане») и неполноправные лица, не принадлежавшие к общине («не граждане»). Среди последних были и рабы. Община (наф) была, по сути дела, агнатической группой. Рядовые представители нафов были азатами, т.е. занимали привилегированное положение в государстве, однако все «граждане» именовались «шаханшах баидак» («рабы шаханшаха»). Важной спецификой общественной структуры Ирана той поры были так называемые сословия (пешак). Как показывает этимология этого термина («профессия»), речь идет об общественных структурах, возникших и развившихся из общественного разделения труда. Выделяется общинная верхушка, которую называли дехкане («общинники», «жители деревни»).
