Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия
МЫШЛЕНИЕ – высшая ступень человеч. познания и воспроизведения действительности. Позволяет получать знание о таких явлениях, свойствах и отношениях реального мира, к-рые недоступны чувств. познанию. Формы (понятие, суждение, умозаключение) и законы М. исследуются философией, логикой, механизмы его развития – психологией и нейрофизиологией. Кибернетика анализирует М. в связи с задачами моделирования нек-рых мыслит. процессов и функций (см. Кибернетика). М. – историч. явл-е, предполагающее преемственность приобретаемых от поколения к поколению знаний и, след-но, возможность их фиксации средствами языка, с к-рым оно непосредственно связано.
Н
НАБЛЮДЕНИЕ – метод эмпирического исследования, представляющий собой процесс преднамеренного и целенаправленного восприятия предметов и явлений окружающего мира. Существует и Н. внутреннего мира психич. состояний чел-ка, или самонаблюдение, называемое интроспекцией. Особую трудность представляет Н. в социальных науках, где результаты Н. в большой мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому. Н. как метод включает субъекта, или наблюдателя, наблюдаемый объект и сам процесс Н., куда относят условия места и времени, технические средства Н. и теор. контекст. Осн. требование к науч. Н. – объективность, т.е. возможность контроля путём либо повторного Н., либо применения иных методов исследования (напр., эксперимента).
НАТУРАЛИЗМ (лат. naturalis – природа) – филос. концепция, рассматривающая природу, исходя из неё самой, как единственную, самодостаточную реальность. Н. исключает из объяснения природы любые проявления сверхъестественного. Н. рассматривает в качестве природных также явления соц. и культурной жизни. Исторически Н. как методологический принцип имел разнообразные формы проявления в деизме и пантеизме, а после интенсивного развития естественных наук и математики в виде органицизма, «соц. физики» в соц. науках. В 19 в. Н. выразил себя в позитивизме и материализме и особенно в лит-ре и иск-ве. В этике Н., выводящий понятия добра из природных начал, существовал ещё в Античности в виде гедонизма и эвдемонизма, а впоследствии на протяжении нескольких веков − как утилитаризм и эволюционная этика.
НАТУРФИЛОСОФИЯ – философия природы, рассматривающая природу в её целостности. Н., зародившись в Античности, прошла через всю историю философии. Попытки первых европ. философов объяснить сущее через воду, огонь, атомы можно считать первыми шагами Н. Само название Н. восходит к стоикам. Почти прекратив своё существование в Средние века, Н. расцвела в эпоху Возрождения. Развиваясь в рамках пантеизма (природа есть Бог) и гилозоизма (одушевлённости всей материи) в работах Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанеллы, Т. Парацельса и др., она заявила о необходимости исследовать природу как макросом в её целостности, включающей и чел-ка как микрокосм. Античная геоцентрическая картина мира начала подвергаться сомнению, а с революционным открытием Коперника была заменена на гелиоцентрическую. Дж. Бруно – сторонник философии «бесконечности», преодолев границы Вселенной, возродил идею античных атомистов о множественности миров. Расширил свои земные границы и чел-к: живя на Земле, он теперь живет не в «подлунном мире», а во Вселенной. В пантеизме и гилозоизме природа наделялась способностью творчества, магии, особым языком, понимание к-рого давало возможность познать (как в астрологии, алхимии) тайны мира. В эпоху Возрождения в Н. сформировался особый стиль мышления во взглядах на природу, опирающийся на наиболее развитую из наук – механику. Наряду с этим постепенно возобладали аналитич. методы познания, интенсивно развивался рационализм, что ограничивало возможности Н. В нем. классич. философии (Шеллинг и др.), рассмотрев возможности дифференциации первоначального единства природы и её развития через преодоление противоположностей, дали новый толчок в развитии Н. Стала возрождаться идея единства макро– и микрокосмоса. Материалисты XIX в. (особенно вульгарные – Фохт, Бюхнер, Молешотт) внесли свой вклад в поддержание авторитета Н., для чего были использованы работы Дарвина и Геккеля. Ещё одна попытка реанимации Н. относится к рубежу 19−20 вв., когда нем. биолог и философ Г. Дриш предложил теорию витализма для объяснения процессов органической жизни, а химик и натурфилософ В. Оствальд утверждал, что энергия, а не материя лежит в основе процессов неорганического мира. Ярких представителей Н. в ХХ в. уже не имела.
НАУКА – вид человеческой деятельности по генерации знаний о закономерностях природы, общ-ва и мышления, существующей как социальный ин-т и особая сфера культуры. Термин «Н.» применяется и по отношению к отдельным отраслям науч. знания. Существует несколько концепций возникновения Н., наиболее правдоподобной представляется т. зр., согласно к-рой Н. возникла в Древней Греции в ходе демократических преобразований, т.е. являлась средством социализации личности. Позже, по мере отделения умственного труда от физического, познавательная функция Н. стала ведущей, хотя социализация, в особенности в среде научных сообществ, по-прежнему играет важную роль (см. Научное сообщество). В соответствии с объектами и целями познания, Н. в целом делится на естественные, социально-гуманитарные, технические, а также на фундаментальные и прикладные науки. В зависимости от уровня исследования в Н. применяются методы эмпирического и теоретического познания, а также различные формы познания. Родившись в 16–17 вв. (см. Глобальные научные революции), совр. науч. знание прошло в своём развитии стадии классической, неклассической и постнеклассической Н. В соответствии с этим выделяют три основных типа рациональности (см. Типы научной рациональности): классический (17– начало 20 в.), неклассический (первая половина 20 в.), постнеклассический (конец 20 в.). Целенаправленное и кумулятивное («нормальное», по Т. Куну) развитие Н. прерывается сменой парадигм (см. Парадигма), т.е. науч. революциями, в ходе к-рых происходит коренная трансформация и смена традиционных представлений о мире. Расширяя область знаний, Н. расширяет и область незнания, ставит всё новые вопросы и проблемы, что соответствует общей цели Н.: решение актуальных общественно значимых познавательных и практических задач. В процессе институционализации Н. возрастали и становились всё более явными её соц. ценности: производство знаний о мире, общ-ве и чел-ке; производство новых технологий, поиск новых источников сырья и энергии, новых сфер деятельности; производство знаний о практическом применении знаний (прикладное знание); формирование интеллектуального потенциала общ-ва (преподавание и обучение как воспроизводство Н.); науч. экспертиза всевозможных программ и управленческих решений. Вместе с тем, наряду с ростом соц. значимости Н., углубляется кризис её легитимации, т.е. происходит снижение обществ. доверия к правомерности притязаний, выдвигаемых Н. Исследование Н. как соц. феномена в последние десятилетия ведётся в аспекте её истории, логики, социологии, социальной психологии, философии (см. Философия науки).
НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА – совокупность мировоззренческих представлений о мире. Н.к.м. м.б. физ., биол., филос. Целостной картины мира, объясняющей разл. точки зрения на мир, в том числе религиозные, не существует. У каждой филос. школы, течения она разная. Н.к.м. – обобщённый образ, модель, единое представление о мире, объединяющее на теор. уровне постоянно развивающееся знание о нём. В её основе лежат фундаментальные науч. законы, принципы, понятия, наглядные представления, экспериментальные данные о мире, природе, общ-ве, чел-ке в целом. Н.к.м., как и знание в целом, связано с мировоззрением, явл-сь его составляющей. Мировоззрение, в свою очередь, воздействует на неё своими ценностными, филос. установками во взглядах чел-ка на мир (см. Мировоззрение). Н.к.м. формируется, развивается по мере накопления знаний, изменения мировоззренческих установок, особенно в философии, к-рая представляет её своеобразное ядро. Именно философия, её концептуальные основания явл-я фильтром, т.е. принципом отбора, систематизации и синтеза знаний о мире. Н.к.м. включает в себя: 1) науч. представления о мире в виде фундаментальных законов и понятий отд. наук (поле, вещество, энергия, информация, биосфера, популяция и т.д.); 2) филос., концептуальные (см. Концепция) представления в виде принципов (всеобщей связи и взаимообусловленности явлений, материального единства мира, развития) и категорий (материи, движения, пространства, времени и др.); 3) чувственно-образные представления, покоящиеся на менталитете, культуре, религии каждого отд. народа. Каждая из этих составляющих определяет три возможных типа Н.к.м.: 1) специальная Н.к.м. – представление о мире через призму отд. наук; 2) ест. – науч. (о природе) и соц. – историч. (об обществе) картины мира, созданные на основе обобщающих науч. данных о соотв. областях познания; 3) собственно Н.к.м. – обобщённые, систематизированные представления о мире. Все три типа Н.к.м. исторически меняются в зависимости от изменений науч. представлений в осн. науч. дисциплинах. Современная Н.к.м. – комплекс развивающихся знаний о разл. уровнях строения материи и формах движения, в т. ч. социальной. Её особенностью явл-я взаимопроникновение и взаимообогащение разл. наук, выявляющих наиболее общие закономерности в природе и в общ-ве.
