Сергей Бурин - Всеобщая история. История Нового времени. 8 класс

• 1848, 22 февраля – начало революции во Франции.

• 1848, март – демонстрации в Берлине. Начало революции в Германии.

• 1848, 23–26 июня – восстание рабочих в Париже.

• 1849, апрель – провозглашение независимости Венгрии.

«Господь может покарать меня всякими напастями, но одной беды не может на меня наслать: это снова сделаться когда-нибудь подданным австрийского дома!»

1. Были ли европейские революции 1848–1849 гг. просто отголоском революции 1848 г. во Франции или же самостоятельным явлением?

2. Сравните революции 1848–1849 гг. в Германии, Австрии, Венгрии по их задачам и итогам. Что было общего и различного между ними?

3. Какую роль в революционных событиях играл национальный вопрос? Как вы считаете, почему он приобрёл такую остроту в Европе в середине XIX в.?

1*. Министр общественных работ французского правительства, созданного в феврале 1848 г., Г. Мари говорил, что национальные мастерские «докажут рабочим всю пустоту и вздорность неприменимых к жизни теорий и заставят на себе испытать их разрушительные последствия».

Вспомните, о каких теориях идёт речь. Почему именно национальные мастерские были призваны доказать «пустоту и вздорность» этих теорий?

2. После волнений в Берлине король Пруссии 19 марта 1848 г. издал манифест, в котором он обвинял в организации волнений «шайку злых людей, по большей части иностранцев». Эта «шайка», утверждал король, «породила в пылких душах моих верных и дорогих берлинцев мысль о мести за невинно пролитую кровь, поэтому они и оказались сами виновниками кровопролития».

Уточните, о каких иностранцах упоминает король. События в какой стране повлияли на начало выступлений в Берлине? Правильно ли объяснять начало революции в Германии только заговором группы лиц?

§ 11. Общественное движение в середине XIX века

В ходе промышленного переворота возникли новые социальные проблемы. Значительно увеличилось число рабочих и сразу же обозначились их особые интересы. Главные из них сводились к улучшению своего материального положения и к реальному участию в общественно-политической жизни страны. Эти и другие проблемы рабочих (например, проблему их отношений с предпринимателями) пытались решить не только политики, экономисты, общественные деятели, но и философы-мыслители, в частности утопические социалисты. Учения, в которых пропагандировались общественная собственность на средства производства, а также общественные интересы в целом, стали называть социалистическими (от лат. socialis – общественный). Утопией (в букв, переводе с греческого – место, которого нет) именуют учение или литературное произведение об идеальном обществе, которое невозможно создать в реальной жизни.

Роберт Оуэн

Крупнейший представитель утопического социализма английский философ Роберт О́уэн (1771–1858) искал пути решения общественных проблем в рамках филантро́пии (т. е. благотворительности). Он считал, что производство в принципе должно быть не личным (т. е. основанным на собственности предпринимателя), а общественным. Заводами и фабриками должны владеть все трудящиеся на них рабочие, а прибыль следует распределять равномерно.

Став совладельцем текстильной фабрики, Оуэн попытался претворить свои идеи в жизнь. Он сократил продолжительность рабочего дня, повысил зарплату работникам, открыл общественные кухни, ввёл пособия по болезни и старости и пр. Доходы, приносимые фабрикой, возросли. Воодушевлённый успехом реализации своих идей, Оуэн в 1824 г. уехал в США. Там в штате Индиа́на он создал колонию «Новая гармония», организовав в ней труд и быт по принципу трудовой коммуны (общины).

Но вскоре все накопленные капиталы были растрачены, и коммуну пришлось распустить. Безуспешными оказались и попытки Оуэна создать подобные коммуны по возвращении в Англию.

Анри де Сен-Симон

В условиях промышленного переворота искали возможность воплотить в жизнь утопические идеи и облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист граф Анри́ де Сен-Симо́н (1760–1825) видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями» (т. е. с рабочими). Призывая жить по законам «нового христианства», Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.

«Весна социализма». Плакат

Другой знаменитый французский утопист, Шарль Фурье́ (1772–1837), с детства помогая в делах отцу-торговцу, прошёл, по его словам, «школу обмана». Он считал, что «дворянский феодализм» сменился «промышленным феодализмом», ухудшившим положение народа. Дело в том, что Фурье наблюдал лишь начало промышленного переворота, к тому же жил во Франции, где машинное производство внедрялось медленно.

Почему идеи социалистов-утопистов возникли и получили распространение в период промышленного переворота?

Утописты отрицали сильную государственную власть. Однако они считали, что сильная власть необходима, чтобы члены общества не нарушали законы, чтобы их стремление улучшить свою жизнь не оборачивалось обманом и ограблением «менее расторопных» сограждан.

Росло число сторонников радикального течения анархизма (или анархокоммунизма). Анархисты (от гр. anarchia – безвластие) призывали к уничтожению любой власти вообще. Они считали, что на смену государству должен прийти всеобщий союз (федерация) свободных самоуправляющихся общин. Основоположником анархизма считается английский священник Уильям Го́двин (1756–1836), который видел в постепенном уничтожении собственности и государства «политическую справедливость». Он верил, что к этому можно прийти путём постепенного «перевоспитания» общества. Годвин не призывал к насилию, но его последователи всё чаще выдвигали лозунги насильственного разрушения государства.

Эта теория сложилась к середине XIX в. Её создатели – Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) – считали, что весь смысл будущей истории состоит в непримиримой борьбе между пролетариатом и буржуазией. Победителем в этой борьбе неминуемо станет пролетариат – «могильщик буржуазии». После её уничтожения, утверждали Маркс и марксисты (т. е. его последователи), пролетариат установит свою диктатуру во имя всеобщего благоденствия.

Теория научного коммунизма в значительной мере была наследницей многочисленных идей «всеобщего равенства». Конечно, внимание носителей таких идей сразу же привлекло появление пролетариата и быстрый рост его численности. Благодаря условиям своего труда пролетарии были более развиты, чем крестьяне, лучше организованы и легко управляемы. И при этом пролетариат (в особенности там, где он только начинал формироваться) был ещё слишком незрел и лишён достаточной политической культуры. Всё это облегчало пропаганду радикальных идей среди рабочих.

Карл Маркс среди рабочих

Своего рода «мостиком» к научному коммунизму стали многочисленные тайные общества, действовавшие в европейских странах в 1830—1840-е гг. Создателями их часто являлись германские эмигранты. В Париже, например, немецкие ремесленники образовали «Союз изгнанников» (1834), в котором были популярны бланкистские (т. е. заговорщические) идеи. После закрытия общества властями часть его членов создала «Союз справедливых». Один из его лидеров (портной В. Ве́йтлинг) предлагал с помощью бандитов, воров и бродяг разрушить «эксплуататорское» общество, а затем передать власть пролетариату.

Карл Маркс. Фотография

В мае 1839 г. «Союз справедливых» принял участие в восстании членов бланкистского общества «Времена года». После разгрома восстания лидеры «справедливых», сумевшие избежать ареста, покинули Францию. Некоторые во главе с Вейтлингом оказались в Лондоне, где в июне 1847 г. приняли участие в организации «Союза коммунистов». Его создателями и руководителями были Маркс и Энгельс.

Фридрих Энгельс. Фотография

Маркс и Энгельс познакомились в 1844 г. Оба много времени уделяли журналистике. В своих газетных статьях они защищали права рабочих, а в уставе «Союза коммунистов» уже прямо говорилось о грядущем ниспровержении буржуазии и господстве пролетариата. Затем Маркс и Энгельс приступили к выработке программного документа своего союза – «Манифеста Коммунистической партии».