Владимир Горбунов - Философия. Учебное пособие

Вопросы для самоконтроля

1. Какие особенности Возрождения и эпохи Просвещения оказали влияние на развитие философии?

2. В чем заключается единство и различие философских идей Ф. Бэкона и Р. Декарта?

3. Какие философские идеи отстаивали Д. Беркли и Д. Юм?

4. Каков спектр проблем немецкой классической философии?

5. Каковы основные идеи философии И. Канта?

6. В чем заключается философская система и метод Гегеля?

7. Каковы особенности антропологического материализма Фейербаха?

8. Чем различаются рационалистическая и иррационалистическая тенденции в развитии европейской философии XIX века?

Тематика докладов, рефератов, научных сообщений

1. Бэкон, Декарт и наука Нового времени.

2. Философское учение Б. Спинозы.

3. Философия французских просветителей XVIII века.

4. Теория познания И. Канта.

5. Философские идеи Г. Гегеля.

6. Антропологизм Л. Фейербаха.

7. Иррационализм в европейской философии XIX века.

Список литературы

1. Алексеев П. В. История философии: учебник для вузов. М.: Проспект, 2010.

2. Антология мировой философии. В четырех томах. Т. 2; Т. 3. М.: Мысль, 1970–1971.

3. Ильин В. В. История философии. СПб.: Питер, 2005.

4. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута. М.: Мысль, 1994.

5. Рассел Б. История западной философии. М.: АСТ, 2010.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб.: Петрополис, 1996; Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб.: Петрополис, 1997.

7. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII веков. М.: Акад. Проект, 2009.

Тема 1.4. Марксистская философия: возникновение и исторические судьбы

Философия занимает важное место в общей системе теоретических взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, оказавших существенное влияние на развитие человеческой истории, начиная со второй половины XIX века и вплоть до нашего времени.

После изучения темы 1.4 бакалавр должен:

• знать:

♦ особенности философии Гегеля и Фейербаха, благодаря которым эти философские системы можно считать теоретическим источником марксизма;

♦ предпосылки становления и развития марксистской философии;

♦ сущность и специфику марксистской философии, особенности диалектического и исторического материализма;

♦ исторические судьбы философии марксизма;

• уметь:

♦ выявлять влияние философии марксизма на судьбы философских учений XX–XXI веков;

♦ характеризовать влияние марксистского гуманизма на развитие теоретических основ социальной работы;

• владеть:

♦ понятийным аппаратом марксистской философии.

Тема предусматривает рассмотрение следующих вопросов:

1. Предпосылки становления марксистской философии.

2. Общая характеристика марксистской философии.

3. Исторические судьбы философии марксизма.

Современное отношение к философии марксизма. Философия марксизма, по крайней мере, в нашей стране, переживает не лучшие времена. Многие философы, в совсем недавнем прошлом бывшие активные пропагандисты марксизма, не только поспешили отвернуться от него, но и занялись жесткой критикой марксистской философии. На Западе всплеск антимарксистских настроений связан с нашумевшей статьей американского теоретика Ф. Фукуямы, который утверждал: «Отход сначала Китая, а затем Советского Союза от марксизма-ленинизма будет означать его конец как живой идеологии, имеющей историческое значение для мира… Тот факт, что ни в одном крупном государстве он не является больше предметом значительного интереса, полностью подрывает его претензии на авангардную роль в истории человечества»[37].

Ныне наиболее характерны следующие точки зрения на марксизм в целом и на его философию:

• Одни считают, что родившееся полтора века назад марксистское учение не может объяснить социальные процессы и явления, о многих из которых Маркс и Энгельс не имели понятия. Поэтому марксизм устарел.

• Другие критики марксизма считают, что теория марксизма изначально была отягощена ошибками, ибо перенесла на всю историю человечества такие закономерности, которые были выделены из опыта лишь небольшого числа стран, прежде всего европейских.

• Третьи исследователи утверждают, что в силу чрезмерной абстрактности марксизм ставил во главу угла отвлеченные понятия, которым и стремился подчинить реальную живую жизнь, недооценивая механизмы преемственности в жизни людей, их эволюционного развития, стремился прервать такую преемственность посредством социальных революций.

• Однако многие сторонники марксизма приходят к выводу, что, несмотря на известную ограниченность марксизма, многие его положения активно «работают» и сегодня. Более того, утверждается, что по многим существенным позициям мы не только не переросли, а еще и не доросли до Маркса.

Социальные предпосылки формирования философии марксизма. Учение Маркса появилось на исторической арене в 40-х годах XIX столетия, а уже в 70–90-х годах приобрело характер значительного идейно-политического течения в Европе. Этот период связан с крупными социально-политическими изменениями в европейской жизни, которые для своего осмысления потребовали новой философии (осознание такой необходимости было реализовано, в частности, и в иной форме – в социологии Огюста Конта).

В самом деле, жизнь человека феодального (доиндустриального) общества была связана с неизменными жизненными циклами (по крайней мере, их изменения не ощущались в рамках одной человеческой жизни). Нередко сын работал теми же орудиями труда, что и его отец, дед, прадед.

XVIII–XIX века – это время бурного становления капитализма, эпоха промышленной революции, когда резким изменениям подвергаются все стороны как экономической жизни общества, так и связанной с ними политики. Со становлением пролетариата как класса обостряется его борьба против буржуазии. Упомянем здесь Французскую революцию 1830 года, восстание лионских ткачей в 1831 году, силезских ткачей – в 1844 году. В этом же ряду находится чартистское движение, характерное для Англии 40-х годов XIX века. Эти события, последовавшие за буржуазными революциями в Нидерландах, Англии, Франции, наглядно демонстрировали диалектику общественной жизни: ее развитие, ее противоречия, борьбу классов как источник общественного развития.

Но развитие капитализма имело еще одно влияние на философию. Именно в этот период становится наглядной определяющая роль материальной сферы жизни общества.

Естественно-научные предпосылки новой философии. Вплоть до начала XIX столетия главной задачей естественных наук была регистрация и классификация научных фактов, природных явлений. Такой подход неизбежно требовал рассмотрения каждого явления в его изолированности, в отрыве от других явлений, иначе говоря, актуальным являлся метафизический метод, хотя и здесь требовалось в единичном выделять общие связи как основу научной классификации.

В начале XIX столетия наука переходит от собирательного к синтетическому типу деятельности, начинает обращать внимание на взаимосвязи явлений и процессов в природе. Формируются новые научные дисциплины и теории на стыке «классических» наук, которые как раз и отражают подобные взаимосвязи. Развитие естествознания настойчиво требовало объяснения новых открытий через призму материализма и диалектики.

Философские предпосылки философии марксизма.

Философия марксизма сформировалась в значительной мере как отклик на результаты развития предыдущей философии и не только философии. Серьезное влияние на социальную философию Маркса и Энгельса, их понимание закономерностей общественного развития оказала политэкономия английских мыслителей А. Смита (1723–1790) и Д. Рикардо (1772–1829), создавших трудовую теорию стоимости, труды социалистов-утопистов А. Сен-Симона (1760–1825), Ф. Фурье (1772–1837), Р. Оуэна (1771–1858), критиковавших противоречия капитализма, высказавших идеи о новом, социалистическом обществе.

Однако непосредственную теоретическую предпосылку новой философии составляют труды французских материалистов XVIII столетия и особенно немецкая классическая философия в лице Г. В. Ф. Гегеля и Л. Фейербаха. Сама логика развития немецкой классической философии привела к необходимости качественного скачка. Философия Гегеля подводила к выводу, что диалектика в рамках идеалистической системы превращается в собственную противоположность, вырождается в метафизику и, чтобы получить простор для своего развития, диалектика должна быть переработана материалистически.