Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия
ИДЕАЛ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – образец, совершенство, нечто возвышенное, представление о высших человеч. способностях. Проблема И. была разработана в нем. классич. философии. Она была поставлена Кантом в связи с проблемой «внутренней цели», к-рую способен иметь и действовать в соответствии с ней только чел-к. В животном внутр. целесообразность осуществляется бессознательно, поэтому не обретает форму И. как особого образа цели. В филос. Гегеля И. явл-я моментом действительности, образом человеч. духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собств. порождения, свои «отчуждённые» состояния. В марксистской философии И. – это представление об итоговом совершенстве человеч. рода. Социальный И. явл-я единством истины, добра и красоты. И. научности представляет собой систему познавательных ценностей и норм, статус и интерпретация к-рых зависят от широкого познавательного и социокультурного контекста.
ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idéalisation, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – метод теоретич. исследования, представляющий собой мысленное конструирование не существующих и не осуществимых в действительности объектов, но таких, к-рые имеют прообразы в реальном мире. Идеализированные объекты – предельный случай реальных объектов: «точки», «линии», «абсолютно твердого тела», «идеального газа» и т.п. Процесс И. включает след. операции: 1) лишение реальных объектов нек-рых свойств и 2) наделение их гипотетическими свойствами. И. позволяет формулировать законы (см. Закон), строить абстрактные схемы реальных процессов; используется в моделировании (см. Моделирование).
ИДЕАЛИЗМ (франц. idéalisme, от греч. ιδέα – идея) – 1) В марксистском учении − одно из осн. направлений («лагерь») в истории философии, представители к-рого утверждали первичность духа, сознания, мышления и, соответственно, вторичность, производность природы, материи, бытия. Осн. формы И.: объективный (признание первичности духовного начала, существующего вне и независимо от человеческого сознания) и субъективный (признание первичности человеч. сознания, порождающего бытие). Формы И. различаются в зависимости и оттого, как понимается духовное первоначало: как мировой, вездесущий разум (панлогизм), как мировая воля (волюнтаризм), как духовная субстанция (монизм), как множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое первоначало (рационализм), как алогичное, непознаваемое разумом начало (иррационализм). Видные представители объективного И.: в античной философии – Платон, Плотин, Прокл; в Новое время – Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный И. наиболее ярко выражен в учениях Беркли, Юма, Фихте; 2) в обыденном словоупотреблении И. означает бескорыстие, стремление к духовности, к идеалу.
ИДЕАЛЬНОЕ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – способ бытия предмета, отражённого в сознании (в этом смысле И. обычно противопоставляется материальному); результат процесса идеализации – абстрактный объект, к-рый не м.б. дан в опыте (напр., «точка», «идеальный газ»). Понятие «И.» употребляется также для обозначения ч. – л. возвышенного, совершенного, соответствующего идеалу.
ИДЕЯ (греч. ίδέα – идея, первообраз) – форма постижения в мышлении явл-й объективной реальности, включающая сознание цели и перспективы теоретич. и практич. деятельности. Т.о., И. представляет собой единство отражения и целевого устремления. Понятие «И.» было сформировано ещё в Античности, в особенности Платоном, у к-рого она явл-я порождающей моделью вещи. На протяжении всей истории философии понятие «И.» привлекало к себе внимание многих философов. В науке И. явл-я не только итогом предшествующего развития знаний в той или иной области, но и основой, синтезирующей знания в некую систему, а также играют роль активных эвристических методов объяснения причин к. – л. явл-й, поиска новых решений назревших проблем. В зависимости от своего содержания И., отражающие обществ. бытие, влияют на социальную жизнь людей самым различным образом, ускоряя или тормозя её развитие.
ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ И НОМОТЕТИЧЕСКИЙ (греч. ίδιος – особенный, своеобразный и γράφω – пишу; греч. νομοτετική – законодат. искусство) методы – определ. установки сознания и соотв. методы познания единичного, индивидуального, неповторимого в явлениях (И. метод), либо общего, унифицированного, повторяющегося (Н. метод). Противопоставление И. и Н. основано на различении наук о природе и наук о духе (культуре). Введено Виндельбандом, подробно развито Риккертом. Если естествознание устанавливает законы и обобщает (генерализирует), то историч. науки, науки о культуре – индивидуализируют, выделяя из многообразия явлений уникальное, неповторимое. При исследовании двух феноменов, характеризующихся набором признаков [a, b, c, m] и [a, b, c, q], естествоиспытатель, пользуясь Н.метод, сформирует понятие [a, b, c], а гуманитарий, используя И.метод, будет оперировать понятиями [m] и [q]. По Виндельбанду, в исследовании реальности правомерны оба метода, отражающие лишь разл. стили (И. и Н.) мышления. Разница между ними выражает не более чем характер познавательных целей наук. В науках о культуре, напр., факты формируются на основе «отнесения к ценности». И. и Н. методы соотносимы с операциями понимания и объяснения в науке.
ИДОЛ (греч. ειδωλον – образ, подобие, видимость) – изображение божества или духа, служащее объектом религиозного поклонения. Но идолопоклонство существует не только в сфере религии. Не явл-сь идеалом, И. лишь напоминает об идеале, вместе с тем заслоняет и подменяет его собой, вытесняя из сознания представление об идеальном и действительно возвышенном. Т.о., поклонение И. – идолатрия (идололатрия) – препятствует постижению идеала, т.е. истины, добра и красоты. Противопоставление И. (мнимость) и идеала (реальность) можно найти в учениях Древнего Востока, в платонизме, об И. как предрассудках, призраках и препятствиях на пути познания писали Ф. Бэкон и Т. Гоббс.
ИЗМЕРЕНИЕ – 1) метод эмпирического исследования, в ходе к-рого определяется отношение одной (измеряемой) величины к другой, принятой за постоянную (единица И., эталон). Число, полученное в результате И., выражающее это отношение, наз. численным значением измеряемой величины. Различают прямые и косвенные И., когда измеряется не непосредственно измеряемая величина, а иная, связанная с ней заранее известным соотношением; 2) протяжённость измеряемой величины в каком-н. направлении. Напр., три И. тела, одно И. времени.
ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич (1924–1979) – видный отеч. философ и публицист, д-р филос. наук. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т и аспирантуру Московского ун-та. С 1953 г. и до конца жизни работал в Институте философии АН СССР. Премия им. Н.Г.Чернышевского Президиума АН СССР (1965). В центре науч. интересов И. были проблемы материалистич. диалектики как логики и теории познания, проблемы развития личности. В противовес официальной советской идеологии пытался вернуться к «подлинному» К.Марксу, в середине 1950-х гг. был в центре кружка оппозиционно настроенных молодых философов. Осн. соч.: «Диалектика абстрактного и конкретного в “Капитале” Маркса» (1956, опубликовано в 1960), «Об идолах и идеалах» (1968), «Диалектическая логика» (1974, 1984), «Ленинская диалектика и метафизика позитивизма» (1980), «Искусство и коммунистический идеал» (1984), участвовал в коллективных трудах «С чего начинается личность», «Диалектическое противоречие» (1979) и др.
ИМЯ – языковой знак или выражение для наименования ч. – л. индивидуального (собственное И.) или любого предмета из общего класса (общее И.). Объект, предмет (не обязательно материальный), который И. обозначает, называется его денотатом, а содержание И. – его смыслом. Между ними существует отношения наименования, когда И. называет (именует) свой денотат. В совр. логике И. м.б. не только термин (слово), но и предложение. В этом случае денотатом предложения явл-я его значение истинности, а смыслом – выражаемые им суждения. В начале XX в. в рус. религ. философии возник спор имяславия по поводу утверждения «И. Бога есть сам Бог». Разбор этого спора дал С. Булгаков в книге «Философия имени». Помимо афонских монахов в этой дискуссии приняли участие П. Флоренский и А. Лосев, опубликовавший две монографии «Философия имени» и «Вещь и имя», в к-рых рассмотрел многоаспектность бытования И. в философии и религии.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ (лат. in – приставка, означающая отрицание, и детерминизм) – филос. учение, отрицающее объективность причинной связи явлений (онтологич. И.) или гносеологическую ценность объяснений в науке, основанных на причинности (методологич. И.). В истории философии концепции И. и детерминизма всегда противостояли друг другу по проблемам свободы воли чел-ка, его выбора и ответственности за свои деяния. Вопрос о соотношении И. и детерминизма в науке стал особенно актуальным в связи с развитием совр. квантовой физики, где обнаружилась несостоятельность классич. детерминизма, понимаемого как механистический («лапласовский»), для описания процессов микромира. Выражением И. были идеи о «свободе воли» электрона, об иррациональных силах, управляющих микроявлениями. В совр. науке, отрицающей И., развивается более обобщённое представление о детерминизме природных и обществ. явлений (см. Детерминизм).
