История средних веков - Арон Яковлевич Гуревич
Нашествие варваров и распад Западной Римской империи
Германские племена, жившие в северных и восточных частях Европы, постепенно перемещались в южном и западном направлениях.
Резкий перелом в отношениях между Римом и варварами наступил после того, как гунны — воинственный народ, живший в Центральной Азии в I—II вв. н.э. — стал переселяться на пространства Восточной Европы, тесня жившие там тогда племена готов.
Гунны из всех варваров, с которыми пришлось столкнуться римлянам, внушали им наибольший страх. Германцы были знакомы с земледелием, тогда как гунны являлись кочевниками. В этих одетых в шкуры всадниках непривычного монгольского типа римляне видели не столько людей, сколько порождения демонов. Римский писатель IV в. отмечал отсутствие у гуннов привычки есть вареную пищу: «Их можно скорее принять за двуногих животных. Гунны не варят и не приготовляют себе пищу, они питаются лишь корнями диких растений и сырым мясом». На деле, гунны были вполне знакомы с кулинарным искусством, но весьма неприхотливы в длительных походах.
Под напором гуннов готы, жившие в Северном Причерноморье, перешли Дунай и стали передвигаться на север Балканского полуострова, в римские владения. Константинопольский император разрешил им поселиться в римской провинции Фракии в качестве союзников Империи. Но насилия и злоупотребления римских чиновников привели к тому, что готы оказались перед угрозой голодной смерти и восстали. В 378 г. в битве между готами и римскими легионами при Адрианополе императорская армия была разгромлена и сам император погиб. Войска готов подошли вплотную к Константинополю, но властям удалось достичь с ними соглашения, расселить их в своих владениях на Балканском полуострове и часть готских вождей включить с их людьми в императорскую армию.
Вторжение в Европу полчищ гуннов явилось тем историческим толчком, который превратил борьбу между варварами и Римом в завоевание ими Империи. Движение германских и иных племен под влиянием этого толчка получило название Великого переселения народов. Но несмотря на поражение при Адрианополе восточная половина Империи устояла. Иной оказалась судьба западной части Империи.
Завоевание варварами западной части Империи
В конце IV, в V и в 1-й половине VI в. запад Римской империи был завоеван племенами германцев и некоторых иных народов, которые расселились на ее территории. Завоеватели были не столь уж многочисленны и составляли небольшой процент населения в захваченных ими провинциях. Но под их ударами рушилась имперская система управления. Разрушение и разграбление городов и имений вели к окончательному распаду старых связей внутри Империи.
Местное население было терроризировано. Однако отношение его к завоевателям было двойственным. Захватчики внушали страх. «В городах, деревнях, виллах, вдоль дорог и на перекрестках, здесь и там — всюду смерть, страдания, пожарища, руины и скорбь. Лишь дым остался от Галлии, сгоревшей во всеобщем пожаре», — писал очевидец.
И вместе с тем от взгляда свидетелей германских нападений не укрылось то, что порядки, которые несли с собой варвары, сулили облегчение тяжелого положения подданных Империи. «Римляне сами себе были врагами худшими, нежели внешние враги, — писал в V в. священник Сальвиан Марсельский, — и не столько варвары их разгромили, сколько сами они себя уничтожили. Чтобы не погибнуть под тяжестью государственного бремени, они идут искать у варваров римской человечности, поскольку не могут больше сносить варварской бесчеловечности римлян».
На завоеванных территориях возникли первые германские королевства. Конечно, это еще не были государства в прямом смысле. Стоявшие во главе их короли были прежде всего племенными вождями, предводителями боевых дружин. В их королевствах не существовало единой системы права, и местное население продолжало жить по римским законам, тогда как германцы придерживались своих правовых обычаев. Не было и системы управления. Единственной организацией, уцелевшей после завоевания, была церковь, епископы которой сохраняли свое религиозное и общественное влияние.
Германцы постепенно приняли христианскую религию, хотя в значительной мере внешне, потому что их старое язычество все еще сохраняло свою силу. Почти во всех германских королевствах, образовавшихся на Западе, христианская религия была принята в форме арианства.
Падение Рима
Наиболее, пожалуй, драматичным моментом в истории падения Западной Империи был захват Рима готами. Король вестготов (т.е. западных готов) Аларих двинулся с Балкан на Италию и в 410 г. захватил и разграбил Рим. Завоевание это не имело длительных практических последствий, потому что вестготы вскоре перешли в Южную Галлию и Испанию. Однако тот факт, что, как его называли римляне, Вечный Город пал под ударами варваров, произвел огромное впечатление на современников. Для многих это означало конец многовековой истории. Язычники, которых все еще оставалось не так уж мало, обвиняли в этой трагедии христиан, изгнавших из Рима богов-покровителей.
Аврелий Августин
Христианский мыслитель Аврелий Августин — именуемый в католичестве святой Августин, у православных — Августин Блаженный (354—430)[2] — взялся ответить на эти обвинения. В своем трактате «О граде Божьем», где, пожалуй, впервые в истории европейской мысли видна попытка осмысления исторического процесса, он писал о том, что через всю историю проходит борьба и переплетение двух обществ, двух градов (для человека Античности общество и город — одно и то же). Один, град небесный, созданный Богом, воплощен в церкви; он не имеет четко фиксированного места на земле, истинное отечество любого христианина — на небесах, посему не следует слишком уж сокрушаться из-за гибели земного отечества. Другой град — земной, и он есть человеческое создание, сотворенное с помощью убийств и насилия. «Братоубийца Каин основал первый город, братоубийца Ромул — самый большой» — настаивал Августин. Пути земных государств определяет Господь и Он же дает возмездие за грехи не только людей, но и градов. Рим, творя насилие, завоевывал мир, и вот настала закономерная расплата за деяния его.
Августин был автором не только этого сочинения, в котором излагается христианская философия истории, но и более раннего произведения — «Исповедь». В этой книге он рассказывает свою автобиографию, но сосредоточивает внимание не на внешних фактах жизни, а на описании своих поисков пути к Богу. Таким образом, попытка обрисовать трагедию истории рода человеческого сочетается у Августина с попыткой раскрыть духовное содержание своего собственного Я, своей личности. Эти произведения
